Ethics, Émile Saisset’s French Translation Section section-0289

Démonstration : De cette espèce de connaissance naît pour l’âme la paix la plus parfaite, c’est-à-dire (par la Déf. 25 des passions) la plus parfaite joie qu’elle puisse ressentir, et cette joie de l’âme est accompagnée de l’idée de soi-même (par la Propos. 27, part. 5.), et partant de l’idée de Dieu à titre de cause (par la Propos. 30, part. 5). C. Q. F. D.

Corollaire : Cette connaissance du troisième genre produit nécessairement l’amour intellectuel de Dieu ; car elle produit (par la Propos. précéd.) une joie accompagnée de l’idée de Dieu comme cause, c’est-à-dire (par la Déf. 6 des passions) l’amour de Dieu, non pas en tant que nous imaginons Dieu comme présent, mais (par la Propos. 29 part. 5) en tant que nous le concevons comme éternel. Or cet amour est justement ce que j’appelle l’amour intellectuel de Dieu.

L’amour intellectuel de Dieu. qui naît de la connaissance du troisième genre, est éternel.
Démonstration : La connaissance du troisième genre est éternelle (par la Propos. 31, part. 5, et l’axiome 3, part. 1) ; et, en conséquence (par le même Axiome), l’amour qui naît de cette connaissance est nécessairement éternel. C. Q. F. D.

Scholie : Bien que cet amour intellectuel de Dieu n’ait pas eu de commencement (par la Propos. précéd.), il a cependant toutes les perfections de l’amour, absolument comme s’il avait une origine, ainsi que nous l’avons supposé dans le Coroll. de la Propos. précédente. Et il n’y a là d’autre différence, sinon que l’âme a possédé éternellement ces mêmes perfections que nous avons supposé qu’elle commençait d’acquérir, et cette possession éternelle a été accompagnée de l’idée de Dieu comme de sa cause éternelle ; et certes, si la joie consiste dans le passage à une perfection plus grande, la béatitude doit consister pour l’âme dans la possession de la perfection elle-même.

L’âme n’est sujette que pendant la durée du corps aux affections passives.

Proof: From this kind of knowledge arises the most perfect peace of the soul, that is (by Definition 25 of the passions), the most perfect joy it can feel, and this joy of the soul is accompanied by the idea of itself (by Proposition 27, Part 5), and hence by the idea of God as its cause (by Proposition 30, Part 5). Q.E.D.

Corollary: This knowledge of the third kind necessarily produces the intellectual love of God; for it produces (by the preceding Proposition) a joy accompanied by the idea of God as its cause, that is (by Definition 6 of the passions), the love of God, not insofar as we imagine God as present, but (by Proposition 29, Part 5) insofar as we conceive him as eternal. Now this love is precisely what I call the intellectual love of God.

The intellectual love of God that arises from knowledge of the third kind is eternal.

Proof: Knowledge of the third kind is eternal (by Proposition 31, Part 5, and Axiom 3, Part 1); and consequently (by the same Axiom), the love that arises from this knowledge is necessarily eternal. Q.E.D.

Scholium: Although this intellectual love of God has had no beginning (by the preceding Proposition), it nevertheless has all the perfections of love, exactly as if it had an origin, as we supposed in the Corollary to the preceding Proposition. There is no difference here except that the soul has eternally possessed those same perfections which we supposed it was beginning to acquire, and this eternal possession has been accompanied by the idea of God as its eternal cause. And indeed, if joy consists in the passage to a greater perfection, blessedness must consist, for the soul, in the possession of perfection itself.

The soul is subject to passive affections only during the duration of the body.