Ethics, Émile Saisset’s French Translation Section section-0292

Scholie : Ceci nous fait clairement comprendre en quoi consistent notre salut, notre béatitude, en d’autres termes notre liberté, savoir, dans un amour constant et éternel pour Dieu, ou si l’on veut, dans l’amour de Dieu pour nous. Les saintes Ecritures donnent à cet amour, à cette béatitude, le nom de gloire, et c’est avec raison. Que l’on rapporte en effet cet amour, soit à Dieu, soit à l’âme, c’est toujours cette paix intérieure qui ne se distingue véritablement pas de la gloire (voyez les Déf. 25 et 30 des passions). Si vous le rapportez à Dieu, cet amour est en lui une joie (qu’on me permette de me servir encore de ce mot) accompagnée de l’idée de lui-même (par la Propos. 35, part. 5) ; et si vous le rapportez à l’âme, c’est encore la même chose (Par la Propos. 27, part. 5). De plus, l’essence de notre âme consistant tout entière dans la connaissance, et Dieu étant le principe de notre connaissance et son fondement (par la Propos. 15. part. 1, et le Schol. de la Propos. 47, part. 2), nous devons comprendre très clairement de quelle façon et par quelle raison l’essence et l’existence de notre âme résultent de la nature divine et en dépendent continuellement ; et j’ai pensé qu’il était à propos de faire ici cette remarque, afin de montrer par cet exemple combien la connaissance des choses particulières, que j’ai appelée intuitive ou du troisième genre (voyez le Schol. 2 de la Propos. 40, part. 2), est préférable et supérieure à la connaissance des choses universelles que j’ai appeler du second genre ; car, bien que j’aie montré dans la première partie d’une manière générale que toutes choses (et par conséquent aussi l’âme humaine) dépendent de Dieu dans leur essence et dans leur existence, cette démonstration, si solide et si parfaitement certaine qu’elle soit, frappe cependant notre âme beaucoup moins qu’une preuve tirée de l’essence de chaque chose particulière et aboutissant pour chacune en particulier à la même conclusion.

Scholium: This makes us clearly understand wherein our salvation, our blessedness, in other words our freedom, consists, namely, in a constant and eternal love for God, or, if one prefers, in God's love for us. Holy Scripture gives this love, this blessedness, the name of glory, and rightly so. For whether this love is referred to God or to the soul, it is always that inward peace which is truly not distinct from glory (see Definitions 25 and 30 of the passions). If you refer it to God, this love is in him a joy (allow me still to use this word) accompanied by the idea of himself (by Proposition 35, Part 5); and if you refer it to the soul, it is again the same thing (by Proposition 27, Part 5). Moreover, since the essence of our soul consists entirely in knowledge, and since God is the principle and foundation of our knowledge (by Proposition 15, Part 1, and the Scholium to Proposition 47, Part 2), we must understand very clearly in what way and for what reason the essence and existence of our soul result from the divine nature and continually depend upon it. I thought it appropriate to make this observation here, in order to show by this example how much the knowledge of particular things, which I have called intuitive or of the third kind (see Scholium 2 to Proposition 40, Part 2), is preferable and superior to the knowledge of universal things, which I have called of the second kind. For although I demonstrated generally in the first part that all things, and consequently also the human soul, depend on God in their essence and existence, that demonstration, however sound and perfectly certain it may be, affects our soul much less than a proof drawn from the essence of each particular thing and reaching the same conclusion for each one in particular.