Short Treatise on God, Man, and His Well-Being, French Manifestation Section section-0028

↑ On ne voit pas bien la difficulté, car il semble, au contraire, que la doctrine de Spinoza sur l’immortalité de l’entendement se lie parfaitement à ce qui précède : c’est parce que l’entendement humain a été créé immédiatement par Dieu qu’il est immortel, puisque l’effet immédiat d’une cause immanente ne peut pas périr tant que la cause subsiste. Il y a donc ici sans doute quelque chose qui manque ; c’est ce qui résulte encore de la réponse de Théophile, puisqu’il y est fait allusion à l’intervention du corps, nécessaire pour la production de l’idée de Dieu. L’objection devait être que l’entendement n’est pas complètement un effet immédiat de Dieu, puisqu’il a besoin de l’intervention du corps ; à quoi Théophile répond que le corps n’intervient que d’une manière accidentelle, et comme cause occasionnelle, ce qui n’empêche pas l’entendement humain de faire partie des choses qui sont produites immédiatement par Dieu. (P. J.)

↑ C’est la célèbre distinction entre les causes et les conditions . (P. J.)

Commençons à nous occuper de ces attributs de Dieu que nous avons appelés propres [ 1 ] , et d’abord de Dieu, considéré comme cause de toutes choses.

Nous avons déjà dit qu’une substance ne peut en produire une autre, et que Dieu est l’être dont on peut affirmer tous les attributs ; d’où il suit que toutes choses ne peuvent ni exister ni être conçues hors de Dieu ; c’est pourquoi nous disons que Dieu est cause de tout. Mais, comme on a l’habitude de diviser la cause efficiente en huit parties, voyons maintenant de combien de manières Dieu est cause.

1 o Il est cause émanative ou opérante , et, en tant que l’action a lieu, cause efficiente ou active , ce qui est une seule et même chose, ces deux attributs rentrant l’un dans l’autre.

2 o Il est cause immanente , non transitive , puisqu’il opère tout en soi, et rien en dehors, rien n’étant en dehors de lui.

3 o Dieu est une cause libre , non naturelle , comme nous le montrerons lorsque nous traiterons de la question de savoir si Dieu peut omettre de faire ce qu’il fait ; et nous expliquerons à ce sujet en quoi consiste la vraie liberté.

↑ The difficulty is not readily apparent, for it seems, on the contrary, that Spinoza's doctrine concerning the immortality of the understanding connects perfectly with what precedes: it is because the human understanding was created immediately by God that it is immortal, since the immediate effect of an immanent cause cannot perish so long as the cause subsists. Something is therefore doubtless missing here. This follows also from Theophilus's reply, since it alludes to the intervention of the body, which is necessary for the production of the idea of God. The objection must have been that the understanding is not completely an immediate effect of God, since it requires the intervention of the body. To this Theophilus replies that the body intervenes only accidentally and as an occasional cause, which does not prevent the human understanding from forming part of the things produced immediately by God. (P. J.)

↑ This is the celebrated distinction between causes and conditions. (P. J.)

Let us begin to consider those attributes of God which we have called properties [1], and first God considered as the cause of all things.

We have already said that one substance cannot produce another and that God is the being of whom all attributes may be affirmed. It follows that all things can neither exist nor be conceived outside God; therefore we say that God is the cause of everything. But since it is customary to divide the efficient cause into eight parts, let us now see in how many ways God is cause.

1. He is an emanative or operative cause and, insofar as the action takes place, an efficient or active cause, which is one and the same thing, these two attributes being included in one another.

2. He is an immanent, not a transitive, cause, since he operates everything within himself and nothing outside himself, there being nothing outside him.

3. God is a free, not a natural, cause, as we shall show when we treat the question whether God can omit to do what he does; and in this connection we shall explain wherein true freedom consists.