The Doré Lectures Chapter or lecture VI

One of the great axioms in the new order of ideas, of which I have spoken, is that our Thought possesses creative power, and since the whole superstructure depends on this foundation, it is well to examine it carefully. Now the starting point is to see that Thought, or purely mental action, is the only possible source from which the existing creation could ever have come into manifestation at all, and it is on this account that in the preceding addresses I have laid stress on the origin of the cosmos. It is therefore not necessary to go over this ground again, and we will start this morning's enquiry on the assumption that every manifestation is in essence the expression of a Divine Thought. This being so, our own mind is the expression of a Divine Thought. The Divine Thought has produced something which itself is capable of thinking; but the question is whether its thinking has the same creative quality as that of the Parent Mind.

Now by the very hypothesis of the case the whole Creative Process consists in the continual pressing so forward of the Universal Spirit for expression through the individual and particular, and Spirit in its different modes is therefore the Life and Substance of the universe. Hence it follows that if there is to be an expression of thinking power it can only be by expressing the same thinking power which subsists latent in the Originating Spirit. If it were less than this it would only be some sort of mechanism and would not be thinking power, so that to be thinking power at all it must be identical in kind with that of the Originating Spirit. It is for this reason that man is said to be created in the image and likeness of God; and if we realize that it is impossible for him to be otherwise, we shall find a firm foundation from which to draw many important deductions.

But if our thought possesses this creative power, why are we hampered by adverse conditions? The answer is, because hitherto we have used our power invertedly. We have taken the starting point of our thought from external facts and consequently created a repetition of facts of a similar nature, and so long as we do this we must needs go on perpetuating the old circle of limitation. And, owing to the sensitiveness of the subconscious mind to suggestion--(See Edinburgh Lectures, chapter V.)--we are subject to a very powerful negative influence from those who are unacquainted with affirmative principles, and thus race-beliefs and the thought-currents of our more immediate environment tend to consolidate our own inverted thinking. It is therefore not surprising that the creative power of our thought, thus used in a wrong direction, has produced the limitations of which we complain. The remedy, then, is by reversing our method of thinking, and instead of taking external facts as our starting point, taking the inherent nature of mental power as our starting point. We have already gained two great steps in this direction, first by seeing that the whole manifested cosmos could have had its origin nowhere but in mental power, and secondly by realizing that our own mental power must be the same in kind with that of the Originating Mind.

Now we can go a step further and see how this power in ourselves can be perpetuated and intensified. By the nature of the creative process your mind is itself a thought of the Parent Mind; so, as long as this thought of the Universal Mind subsists, you will subsist, for you are it. But so long as you think this thought it continues to subsist, and necessarily remains present in the Divine Mind, thus fulfilling the logical conditions required for the perpetuation of the individual life. A poor analogy of the process may be found in a self-influencing dynamo where the magnetism generates the current and the current intensifies the magnetism with the result of producing a still stronger current until the limit of saturation is reached; only in the substantive infinitude of the Universal Mind and the potential infinitude of the Individual Mind there is no limit of saturation. Or we may compare the interaction of the two minds to two mirrors, a great and a small one, opposite each other, with the word "Life" engraved on the large one. Then, by the law of reflection, the word "Life" will also appear on the image of the smaller mirror reflected in the greater. Of course these are only very imperfect analogies; but if you car once grasp the idea of your own individuality as a thought in the Divine Mind which is able to perpetuate itself by thinking of itself as the thought which it is, you have got at the root of the whole matter, and by the same process you will not only perpetuate your life but will also expand it.

When we realize this on the one hand, and on the other that all external conditions, including the body, are produced by thought, we find ourselves standing between two infinites, the infinite of Mind and the infinite of Substance--from both of which we can draw what we will, and mould specific conditions out of the Universal Substance by the Creative Power which we draw in from the Universal Mind. But we must recollect that this is not by the force of personal will upon the substance, which is an error that will land us in all sorts of inversion, but by realizing our mind as a channel through which the Universal Mind operates upon substances in a particular way, according to the mode of thought which we are seeking to embody. If, then, our thought is habitually concentrated upon principles rather than on particular things, realizing that principles are nothing else than the Divine Mind in operation, we shall find that they will necessarily germinate to produce their own expression in corresponding facts, thus verifying the words of the Great Teacher, "Seek ye first the Kingdom of God and His righteousness and all these things shall be added unto you."

But we must never lose sight of the reason for the creative power of our thought, that it is because our mind is itself a thought of the Divine Mind, and that consequently our increase in livingness and creative power must be in exact proportion to our perception of our relation to the Parent Mind. In such considerations as these is to be found the philosophical basis of the Bible doctrine of "Sonship," with its culmination in the conception of the Christ. These are not mere fancies but the expression of strictly scientific principles, in their application to the deepest problems of the individual life; and their basis is that each one's world, whether in or out of the flesh, must necessarily be created by his own consciousness, and, in its turn, his mode of consciousness will necessarily take its colour front his conception of his relation to the Divine Mind-- to the exclusion of light and colour, if he realizes no Divine Mind, and to their building up into forms of beauty in proportion as he realizes his identity of being with that All-Originating Spirit which is Light, Love, and Beauty in itself. Thus the great creative work of Thought in each of us is to make us consciously "sons and daughters of the Almighty," realizing that by our divine origin we can never be really separated from the Parent Mind which is continually seeking expression through us, and that any apparent separation is due to our own misconception of the true nature of the inherent relation between the Universal and the Individual. This is the lesson which the Great Teacher has so luminously out before us in the parable of the Prodigal Son.

L’un des grands axiomes du nouvel ordre d’idées dont j’ai parlé est que notre Pensée possède un pouvoir créateur. Puisque toute la superstructure repose sur ce fondement, il convient de l’examiner attentivement. Le point de départ consiste à voir que la Pensée, ou action purement mentale, est la seule source possible dont la création existante ait jamais pu procéder pour parvenir à la manifestation. C’est pour cette raison que, dans les conférences précédentes, j’ai insisté sur l’origine du cosmos. Il n’est donc pas nécessaire de revenir sur ce terrain, et nous commencerons l’examen de ce matin en supposant que toute manifestation est, dans son essence, l’expression d’une Pensée divine. S’il en est ainsi, notre propre esprit est l’expression d’une Pensée divine. La Pensée divine a produit quelque chose qui est lui-même capable de penser. Mais la question est de savoir si sa pensée possède la même qualité créatrice que celle de l’Esprit Parent.

Or, selon l’hypothèse même envisagée, tout le Processus créateur consiste dans la poussée continuelle par laquelle l’Esprit universel tend à s’exprimer à travers l’individuel et le particulier. L’Esprit, dans ses différents modes, est donc la Vie et la Substance de l’univers. Il s’ensuit que, si un pouvoir de penser doit s’exprimer, il ne peut le faire qu’en exprimant ce même pouvoir de penser qui subsiste à l’état latent dans l’Esprit originel. S’il était moindre, il ne serait qu’une sorte de mécanisme et non un pouvoir de penser. Ainsi, pour être véritablement un pouvoir de penser, il doit être de même nature que celui de l’Esprit originel. C’est pour cette raison que l’homme est dit créé à l’image et à la ressemblance de Dieu. Et si nous comprenons qu’il lui est impossible d’être autrement, nous trouverons un fondement solide à partir duquel tirer de nombreuses déductions importantes.

Mais si notre pensée possède ce pouvoir créateur, pourquoi sommes-nous entravés par des conditions défavorables ? La réponse est que, jusqu’à présent, nous avons employé notre pouvoir à rebours. Nous avons pris les faits extérieurs comme point de départ de notre pensée et, par conséquent, créé une répétition de faits de nature semblable. Tant que nous agirons ainsi, nous serons nécessairement condamnés à perpétuer l’ancien cercle des limitations. De plus, en raison de la sensibilité du subconscient à la suggestion (voir les Conférences d’Édimbourg, chapitre V), nous subissons une influence négative très puissante de la part de ceux qui ne connaissent pas les principes affirmatifs. Ainsi, les croyances collectives de la race et les courants de pensée de notre environnement immédiat tendent à consolider notre propre pensée inversée. Il n’est donc pas surprenant que le pouvoir créateur de notre pensée, ainsi employé dans une mauvaise direction, ait produit les limitations dont nous nous plaignons. Le remède consiste donc à renverser notre méthode de pensée et, au lieu de prendre les faits extérieurs pour point de départ, à partir de la nature inhérente du pouvoir mental. Nous avons déjà franchi deux grandes étapes dans cette direction : premièrement, en voyant que le cosmos manifesté tout entier ne pouvait avoir son origine ailleurs que dans le pouvoir mental ; deuxièmement, en comprenant que notre propre pouvoir mental doit être de même nature que celui de l’Esprit originel.

Nous pouvons maintenant aller plus loin et voir comment ce pouvoir présent en nous peut être perpétué et intensifié. Par la nature du processus créateur, votre esprit est lui-même une pensée de l’Esprit Parent. Aussi longtemps que cette pensée de l’Esprit universel subsistera, vous subsisterez, car vous êtes cette pensée. Mais tant que vous pensez cette pensée, elle continue de subsister et demeure nécessairement présente dans l’Esprit divin, remplissant ainsi les conditions logiques nécessaires à la perpétuation de la vie individuelle. On peut trouver une analogie imparfaite de ce processus dans une dynamo à auto-excitation, où le magnétisme engendre le courant et où le courant intensifie le magnétisme, produisant ainsi un courant toujours plus puissant jusqu’à ce que soit atteinte la limite de saturation. Seulement, dans l’infinitude substantielle de l’Esprit universel et l’infinitude potentielle de l’Esprit individuel, il n’existe aucune limite de saturation. Nous pouvons aussi comparer l’interaction des deux esprits à deux miroirs, un grand et un petit, placés face à face, le mot « Vie » étant gravé sur le grand. Alors, selon la loi de la réflexion, le mot « Vie » apparaîtra également sur l’image du petit miroir réfléchie dans le grand. Ce ne sont évidemment que des analogies très imparfaites. Mais si vous pouvez une fois saisir l’idée que votre propre individualité est une pensée dans l’Esprit divin, capable de se perpétuer en se pensant elle-même comme la pensée qu’elle est, vous aurez atteint la racine de toute la question. Par le même processus, non seulement vous perpétuerez votre vie, mais vous l’accroîtrez également.

Lorsque nous comprenons cela d’une part et, d’autre part, que toutes les conditions extérieures, y compris le corps, sont produites par la pensée, nous nous découvrons placés entre deux infinis : l’infini de l’Esprit et l’infini de la Substance. Nous pouvons puiser à volonté dans l’un comme dans l’autre et modeler des conditions spécifiques à partir de la Substance universelle, au moyen du Pouvoir créateur que nous puisons dans l’Esprit universel. Mais nous devons nous rappeler que cela ne s’accomplit pas par l’action de la volonté personnelle sur la substance, erreur qui nous conduirait à toutes sortes d’inversions. Cela s’accomplit en comprenant que notre esprit est un canal par lequel l’Esprit universel agit sur les substances d’une manière particulière, conformément au mode de pensée que nous cherchons à incarner. Si donc notre pensée se concentre habituellement sur les principes plutôt que sur les choses particulières, en comprenant que les principes ne sont rien d’autre que l’Esprit divin en action, nous constaterons qu’ils germeront nécessairement pour produire leur propre expression dans des faits correspondants, vérifiant ainsi les paroles du Grand Maître : « Cherchez premièrement le Royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par surcroît. »

Mais nous ne devons jamais perdre de vue la raison du pouvoir créateur de notre pensée : il tient à ce que notre esprit est lui-même une pensée de l’Esprit divin. Par conséquent, notre accroissement en vitalité et en pouvoir créateur doit être exactement proportionnel à notre perception de notre relation avec l’Esprit Parent. C’est dans des considérations de cet ordre que l’on trouve le fondement philosophique de la doctrine biblique de la « Filiation », qui culmine dans la conception du Christ. Il ne s’agit pas de simples fantaisies, mais de l’expression de principes rigoureusement scientifiques dans leur application aux problèmes les plus profonds de la vie individuelle. Leur fondement est que le monde de chacun, dans la chair ou hors d’elle, doit nécessairement être créé par sa propre conscience et que, à son tour, son mode de conscience prendra nécessairement sa couleur de la conception qu’il se fait de sa relation avec l’Esprit divin : à l’exclusion de la lumière et de la couleur, s’il ne reconnaît aucun Esprit divin, ou en les édifiant sous des formes de beauté dans la mesure où il prend conscience de son identité d’être avec cet Esprit qui est à l’Origine de Tout et qui est en lui-même Lumière, Amour et Beauté. Ainsi, la grande œuvre créatrice de la Pensée en chacun de nous consiste à faire de nous, consciemment, des « fils et des filles du Tout-Puissant », comprenant qu’en raison de notre origine divine, nous ne pouvons jamais être réellement séparés de l’Esprit Parent qui cherche continuellement à s’exprimer à travers nous, et que toute séparation apparente est due à notre propre méprise sur la véritable nature de la relation inhérente entre l’Universel et l’Individuel. Telle est la leçon que le Grand Maître a exposée devant nous avec tant de clarté dans la parabole du Fils prodigue.