« Les anciens disaient que ces troubles étaient naturels et privés de raison, et plaçaient le désir dans une partie de l’âme et la raison dans une autre. Il ne leur accordait pas non plus son assentiment sur ce point. Il pensait en effet que les troubles étai… Académiques 1.39 Cicéron Antiquité Français Scepticisme académicien, Impressions et assentiment, Jugement Les Questions académiques, le traité De Finibus et les Tusculanes de M. T. Cicéron, avec une esquisse des philosophes grecs mentionnés par Cicéron. Traduction littérale de C. D. Yonge, B.A. Londres : George Bell and Sons, York Street, Covent Garden. Imprimé p… Académiques whole Cicéron Antiquité Français Délaissement, Scepticisme académicien, Idée adéquate Discours Sous Forme De Listes 1.394–574
29. Une fraction de seconde
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Mendiants, si un mendiant pratique le premier jhana, ne serait-ce que pour une fraction de seconde, on dit de lui
que c’est un mendiant qui n’est pas dépourvu de méditation, qui suit les … Aṅguttara Nikāya: discours classés par nombres an1.394-574 Siddhartha Gautama / Bouddha Antiquité Français Colère, Communauté, Compassion Discours Sous Forme De Listes 3.45
Le petit chapitre
Recommandé par les sages
Ces trois (choses), mendiants, sont recommandées par les sages, sont recommandées par les hommes de bien.
Quelles sont ces trois ?
Le don est recommandé par les sages, est recommand… Aṅguttara Nikāya: discours classés par nombres an3.45 Siddhartha Gautama / Bouddha Antiquité Français Compassion, Soif, Dukkha Discours Sous Forme De Listes 4.34
Roues
Les confiances les plus éminentes
Mendiants, il y a ces quatre confiances les plus éminentes.
Quelles sont ces quatre ?
Mendiants, parmi les êtres, qu’ils soient sans pieds, à deux pieds, à quatre pattes ou à multiples… Aṅguttara Nikāya: discours classés par nombres an4.34 Siddhartha Gautama / Bouddha Antiquité Français Colère, Attachement, Soin de l’âme Discours numérotés 4.36
4. Situations
Doṇa
À une époque, le Bouddha voyageait sur la route entre Ukkaṭṭhā et Setavyā,
tout comme le brahmane Doṇa.
Doṇa vit que les empreintes du Bouddha portaient des roues à mille rayons, avec jantes et moyeux, complètes dans… Aṅguttara Nikāya: discours classés par nombres an4.36 Siddhartha Gautama / Bouddha Antiquité Français Soin de l’âme, Compassion, Soif Discours numérotés 7.64
6. Les points non déclarés
Irascible
« Mendiants, ces sept choses qui plaisent à un ennemi et lui sont utiles arrivent à une femme ou à un homme irascible.
Quelles sont ces sept choses ?
Premièrement, un ennemi souhaite ceci à son enne… Aṅguttara Nikāya: discours classés par nombres an7.64 Siddhartha Gautama / Bouddha Antiquité Français Colère, Soin de l’âme, Compassion Produit par Anne Soulard, Ted Garvin et l’équipe de relecture distribuée en ligne du Projet Gutenberg
LE BRUTUS DE CICÉRON, OU HISTOIRE DES ORATEURS CÉLÈBRES : AINSI QUE SON ORATEUR, OU L’ORATEUR ACCOMPLI.
Traduit pour la première fois en anglais par E. Jon… Brutus ou Des orateurs illustres whole Cicéron Antiquité Français Scepticisme académicien, Affects, Colère Mais laissons de côté les ressources dont nous sommes pourvus et qui lui manquent : le Sénat, les chevaliers romains, la ville, le trésor, les revenus publics, toute l’Italie, toutes les provinces et les nations étrangères. Si nous voulons comparer les causes… Catilinaires 2.25 Cicéron Antiquité Français Soin de l’âme, Devoir civique, Courage Lucius Catilina, homme de noble naissance et qui avait déjà été préteur, avait disputé le consulat à Cicéron. L'année suivante, il se porta de nouveau candidat à cette charge, pratiquant une corruption si excessive et si ouverte que Cicéron fit promulguer con… Catilinaires whole Cicéron Antiquité Français Scepticisme académicien, Affects, Colère [157a] aux yeux tout vient de la tête. C’est donc à l’âme d’abord que sont dus nos soins les plus assidus, si nous voulons que la tête et le corps soient en bon état. Or, mon ami, on agit sur l’âme par le moyen de certains charmes, et ces charmes, ce sont les… Charmide 157 Platon Antiquité Français Affects, Colère, Soin de l’âme [158a] la vertu, et tous les avantages dont se compose le bonheur. J’en dis autant du côté de ta mère. Jamais sur le continent on ne vit d’Athénien plus beau, d’un air plus noble que ton oncle Pyrilampe, chaque fois qu’il sortit de son pays pour aller remplir… Charmide 158 Platon Antiquité Français Aporie, Soin de l’âme, Mort [159a] nul doute que tu ne sois aussi en état d’en porter un jugement ; car si elle est en toi, elle doit y faire naître un sentiment d’après lequel tu peux juger ce qu’elle est, et en quoi elle consiste. Ne le penses-tu pas ? Je le pense. Eh bien ! ce que tu… Charmide 159 Platon Antiquité Français Soin de l’âme, Dialectique, Éducation [160a] L’adresse n’est-elle pas un mouvement rapide de l’âme, et non un mouvement mesuré ? Il est vrai. Le mérite à comprendre les leçons du maître de langue ou de musique, ou toute autre chose, n’est pas dans la lenteur, [160b] mais dans la promptitude. Oui.… Charmide 160 Platon Antiquité Français Soin de l’âme, Courage, Dialectique [161a] Je le pense. D’après cela, tu ne crois pas qu’Homère a raison de dire : La honte n’est pas bonne à qui est dans l’indigence Si fait. Dans ce cas, la honte est bonne et mauvaise en même temps. Il paraîtrait. Mais la sagesse est bonne, puisqu’elle rend b… Charmide 161 Platon Antiquité Français Colère, Soin de l’âme, Dialectique [162a] chacun faisant et se procurant par son travail ce qui lui serait propre, avec défense de mettre la main à rien qui lui fût étranger ? Je suis loin de le croire. Tu m’avoueras que cet état serait bien administré, s’il l’était sagement. Qui peut en doute… Charmide 162 Platon Antiquité Français Colère, Soin de l’âme, Dialectique [163a] Penses-tu donc qu’ils ne travaillent qu’à ce qui leur est propre, ou qu’ils travaillent aussi à ce qui est propre à d’autres ? Ils y travaillent aussi. On peut donc être sage, et ne pas travailler seulement à ce qui nous est propre. Et qu’est-ce que ce… Charmide 163 Platon Antiquité Français Colère, Soin de l’âme, Dialectique [164a] Tu pourrais peut-être avoir raison. Toutefois je suis étonné que tu croies que des gens sages puissent ne pas savoir qu’ils sont sages. Mais je ne crois pas cela, s’est-il écrié. N’as-tu pas dit tout-à-l’heure, que rien n’empêchait un ouvrier d’être sa… Charmide 164 Platon Antiquité Français Colère, Bienfait, Soin de l’âme [165a] c’est la même chose. Mais il serait facile de s’y tromper, et c’est ce qu’ont fait, à mon avis, ceux qui ont gravé sur le temple ces autres inscriptions : Rien de trop ; ou, Donne-toi pour caution et tu n’es pas loin de ta ruine. Ils ont cru que connai… Charmide 165 Platon Antiquité Français Colère, Bienfait, Soin de l’âme [166a] Peux-tu également montrer des produits de ces sciences ? Non, sans doute. Tu as raison, lui dis-je ; mais du moins, je te puis montrer de quoi chacune d’elles est la science, et qui est toujours autre chose que la science elle-même. Ainsi l’arithmétiqu… Charmide 166 Platon Antiquité Français Colère, Courage, Dialectique [167a] En ce cas, le sage sera seul capable de se connaître lui-même, de juger ce qu’il sait réellement et ce qu’il ne sait pas, ainsi que de reconnaître dans les autres ce qu’ils savent et croient savoir, comme ce qu’ils croient savoir et ne savent pas ; tan… Charmide 167 Platon Antiquité Français Colère, Aporie, Bienfait [169a] cela pourrait paraître bien difficile à croire, mais peut-être y en aurait-il qui l’admettraient. Il n’appartient, mon ami, qu’à un homme de génie de décider en général si rien ne peut avoir la propriété de ne se rapporter qu’à soi-même, ou si cette pr… Charmide 169 Platon Antiquité Français Affects, Aporie, Bienfait [170a] Oui, Socrate, parce que c’est la même chose. Peut-être, repris-je ; mais vois, j’ai bien l’air d’être toujours comme j’étais. Car déjà je ne comprends pas comment se connaître soi-même et savoir ce qu’on sait et ce qu’on ne sait pas, ce peut être la mê… Charmide 170 Platon Antiquité Français Soin de l’âme, Dialectique, Éducation [171a] médecine est une science. Il paraît bien. Le sage, il est vrai, reconnaîtra bien que le médecin possède une science ; mais pour savoir quelle elle est, ne faudra-t-il pas chercher de quoi elle est la science ? Car chaque science se distingue non-seulem… Charmide 171 Platon Antiquité Français Colère, Bienfait, Soin de l’âme [172a] Car là où les fautes sont évitées, où tout se fait bien, un tel gouvernement serait le règne de la justice et de la raison, qui produisent nécessairement le bonheur. N’est-ce pas là, Critias, ce que nous dirions de la sagesse, pour montrer quel précieu… Charmide 172 Platon Antiquité Français Soin de l’âme, Dialectique, Éducation [173a] prouvé pour moi qu’elle nous fasse aucun bien. Comment ! Explique-toi, que nous sachions ce que tu penses. Je crois bien, repris-je, que je suis en délire ; mais encore faut-il ne pas laisser passer légèrement et sans examen les idées qui nous viennent… Charmide 173 Platon Antiquité Français Colère, Soin de l’âme, Dialectique [174a] l’avenir, le devin ? ou serait-ce un autre ? Celui-là et d’autres encore. Lesquels ? serait-ce celui qui, avec l’avenir, connaîtrait le passé et le présent, et à qui rien ne serait inconnu ? Supposons qu’il existe un tel homme ; tu ne diras pas, je pen… Charmide 174 Platon Antiquité Français Colère, Bienfait, Dialectique [175a] Parce que la santé est l’objet d’une autre science, tu en conviens ? D’une autre science. Donc, mon ami, elle ne saurait non plus nous procurer l’utile, puisque nous venons d’en faire l’objet d’une autre science, n’est-il pas vrai ? J’en conviens. Comm… Charmide 175 Platon Antiquité Français Bienfait, Soin de l’âme, Dialectique [176a] si tu la possèdes. Vois donc si tu la possèdes en effet, et si tu n’as aucun besoin de la sentence ; car, si tu la possèdes, je t’engage plutôt à ne voir en moi qu’un rêveur, incapable de rien conduire à bien dans la conversation, et à te croire d’auta… Charmide 176 Platon Antiquité Français Soin de l’âme, Dialectique, Éther et champ Comment un jeune homme doit écouter les poèmes. On peut laisser à ceux dont Caton disait que leur palais est plus sensible que leur cœur le soin de décider si cette maxime du poète Philoxène est vraie ou non : « La chair la plus savoureuse est celle qui n’est… Comment le jeune homme doit écouter les poètes 1 Plutarque Antiquité Français Affects, Colère, Bienfait Et nous affermirons davantage encore notre jeune homme si, lorsque nous l’introduisons auprès des poètes, nous commençons par lui décrire la poésie et lui dire qu’elle est un art d’imitation qui correspond à bien des égards à la peinture. Il ne suffit pas de … Comment le jeune homme doit écouter les poètes 3 Plutarque Antiquité Français Affects, Attribut, Soin de l’âme Dans de tels passages, nous devons donc observer attentivement si le poète lui-même ne donne pas quelque part à entendre qu’il désapprouve les propos qu’il prête à de tels personnages. C’est ce que fait Ménandre dans le prologue de sa Thaïs, en ces termes :
… Comment le jeune homme doit écouter les poètes 4 Plutarque Antiquité Français Affects, Colère, Attribut Une autre manière de ramener à un meilleur sens les passages suspects des poètes peut être tirée de l’usage courant des mots, auquel un jeune homme devrait assurément être plus exercé qu’à celui des termes étranges et obscurs. Ce sera en effet un point de phi… Comment le jeune homme doit écouter les poètes 6 Plutarque Antiquité Français Affects, Colère, Aporie Mais de même que, sur une seule et même plante, l’abeille se nourrit de la fleur, la chèvre du bourgeon, le porc de la racine, et d’autres êtres vivants de la graine et du fruit, ainsi, dans la lecture des poèmes, l’un choisit la partie historique, un autre s… Comment le jeune homme doit écouter les poètes 11 Plutarque Antiquité Français Affects, Colère, Attribut De plus, on peut apprendre aux jeunes gens, s’ils lisent les poètes comme ils le doivent, à tirer quelque chose d’utile et de profitable même des passages que l’on soupçonne le plus d’être mauvais et absurdes, de même que l’abeille, instruite par la Nature, r… Comment le jeune homme doit écouter les poètes 12 Plutarque Antiquité Français Colère, Bienfait, Soin de l’âme Il existe encore une autre manière de tirer profit des poèmes, que Chrysippe nous a bien enseignée. Elle consiste, par l’adaptation d’une maxime, à transférer ce qu’elle contient d’utile et de profitable à diverses choses du même genre. Ainsi, Hésiode dit :
… Comment le jeune homme doit écouter les poètes 13 Plutarque Antiquité Français Affects, Bienfait, Soin de l’âme En outre, comme nous vous avons enseigné plus haut à diminuer et à affaiblir le crédit des poèmes mauvais et nuisibles en leur opposant les paroles et les maximes célèbres d’hommes estimables qui ont administré les affaires publiques, il nous sera utile, lors… Comment le jeune homme doit écouter les poètes 14 Plutarque Antiquité Français Affects, Colère, Soin de l’âme L’opinion que l’on attribue à Zénon mérite peut-être notre attention. Il disait que chacun pouvait conjecturer ses progrès en observant ses rêves : si, pendant son sommeil, il n’imaginait rien d’impudique, ne paraissait consentir à aucune action mauvaise ni à… Comment reconnaître ses progrès dans la vertu 12 Plutarque Antiquité Français Affects, Colère, Soin de l’âme Lorsque nous commençons donc à aimer les hommes de bien au point non seulement, selon Platon, d’estimer heureux le sage lui-même et de tenir celui qui écoute ses discours pour associé à sa félicité, mais encore d’admirer et d’aimer sa tenue, sa démarche, son … Comment reconnaître ses progrès dans la vertu 15 Plutarque Antiquité Français Affects, Aporie, Soin de l’âme Vous pouvez observer en outre que ne pas se troubler, ne pas rougir, ne pas cacher ni rajuster ses vêtements ou quelque tiling que ce soit autour de soi, lors de l’apparition inattendue d’une personne honorable et sage, mais montrer l’assurance de quelqu’un q… Comment reconnaître ses progrès dans la vertu 16 Plutarque Antiquité Français Colère, Comparaison des caractères, Désir 