Œuvres d’Épictète, traduction anglaise d’Elizabeth Carter Unité éditoriale 159

fludied, there you remaio the fame ? When an Orator knows, that he hath written well ; that he hath committed to Memory what he hath written ; and that he brings an agreeable Voice with him ; why is he Hill folicitons ? Becaufe he is not contented, with what he hath fludied. What doth he want, then ? To be applauded by the Audience. He hath fludied the Power of fpeaking, then ; but he hath not fludied Cenfure and Applaufe. For when did he hear from any one, what Applaufe, what Cenfure, is .^ What is the Nature of each? What kind of Applaufe is to be fought, and what kind of Cenfure to be fhunned ? And when did he ever apply himfelf, to ftudy what follows from thefe Leflbns ? Why do you wonder then, if, in what he hath learned, he exceJs others -, but, where he hath not fludied, he is the fame with the refl of the World ? Jufl as a Mufician knows how to play, fmgs well, and hath the proper Drefs of his Profellion ; yet trembles when he comes upon the Stage. For the firfl he underflands : but what the Multitude is, or what the Clamour and Laughter of the Multitude is, he doth not underfland. Nor doth he even know, what Solicitude itfelf is : whether it be our own affair, or that of others ; or whether it be poflible to fupprefs it, or not. Hence, if he is applauded, he is putted up, when he makes his Exit: but, if he is laughed at, the Tumour is pricked, and fubfides §.2. Thus are we too affeded. What do we admire ? Externals, For what do we flrive ^ Externals. And are v/e then in any Doubt how we tome to fear, and be folicitous ? What is the Confequence thep, when we eileem the Things that are brought upon us, to be Evils ^ We cannot but fear \ we cannot but be folicitous. And then we fay, '^ O J^.ord Gcd, how fhiill I avoid Solici- L '*tuder

Lorsqu’un orateur sait qu’il a bien écrit, qu’il a appris par cœur ce qu’il a écrit et qu’il apporte avec lui une voix agréable, pourquoi reste-t-il inquiet ? Parce qu’il ne se contente pas de ce qu’il a étudié. Que veut-il donc ? Être applaudi par l’auditoire. Il a donc étudié l’art de parler, mais il n’a pas étudié le blâme et l’éloge. Car quand a-t-il entendu quelqu’un expliquer ce que sont l’éloge et le blâme ? Quelle est la nature de chacun ? Quelle sorte d’éloge faut-il rechercher et quelle sorte de blâme éviter ? Et quand s’est-il jamais appliqué à étudier ce qui découle de ces leçons ? Pourquoi vous étonnez-vous alors que, dans ce qu’il a appris, il surpasse les autres, mais que, là où il n’a pas étudié, il soit pareil au reste du monde ? De même, un musicien sait jouer, chante bien et porte le vêtement propre à sa profession ; pourtant il tremble en entrant sur scène. Il comprend les premières choses, mais il ne comprend pas ce qu’est la multitude, ni ce que sont ses clameurs et ses rires. Il ne sait même pas ce qu’est l’inquiétude elle-même : si elle est notre affaire ou celle d’autrui, ni s’il est possible de la supprimer. Ainsi, s’il est applaudi, il sort tout gonflé ; mais si l’on rit de lui, la tumeur est percée et retombe.

§ 2. Nous sommes affectés de la même manière. Qu’admirons-nous ? Les choses extérieures. Pour quoi luttons-nous ? Les choses extérieures. Doutons-nous donc encore de la raison pour laquelle nous en venons à craindre et à nous inquiéter ? Qu’arrive-t-il alors, lorsque nous tenons pour des maux les choses qui nous adviennent ? Nous ne pouvons que craindre ; nous ne pouvons que nous inquiéter. Puis nous disons : « Ô Seigneur Dieu, comment éviterai-je l’inquié- »