SVF II: Chrysippus on Logic and Physics Page scan-147

PHYSICAE DOCTRINAE FUNDAMENTA. 137 τοιαύτας ἀποδόσεις περὶ στοιχείου, ὡς ἔστι τό τε δι’ αὑτοῦ εὐκινη- τότατον καὶ ἡ ἀρχὴ {καὶ ὃ σπερματικὺς) λόγος καὶ ἡ ἀΐδιος δύναμις φύσιν ἔχουσα τοιαύτην, ὥστε αὑτήν τε κινεῖν κάτω πρὸς [γῆν] τὴν τροπὴν καὶ ἀπὸ τῆς τροπῆς ἄνω πάντῃ κύκλῳ, εἷς αὑτήν τε πάντα καταναλίσκουσα καὶ ἀφ᾽ αὑτῆς πάλιν ἀποχαϑιστᾶσα τεταγμένως καὶ s ὁδῷ (Diels Arii Didymi epit. phys. fragm. 21). Cf. Probus ad Verg. p. 10,33K. Ex his (quattwor elementis) omnia esse postea effigiata. Stoici tradunt. Zenon Citieus e£ Chrysippus Solaeus et Cleanthes Assius, qui principem habuerunt Empedoclem Agrigentinum qui de his ita. scribit: 10 τέσσαρα δὴ πάντων ῥιξώματα πρῶτον ἔασιν etc. 414 [Iustinus] de resurrect. 6. Φασί τοίνυν of τοῦ κόσμου φυσικοὶ σοφοὶ λεγόμενοι τὸ πᾶν ὑπάρχειν οἵ μὲν ὕλην καὶ ϑεὸν ὡς Πλάτων -“--- - of δὲ τὰ τέσσαρα, πῦρ, ὕδωρ, ἀέρα, γῆν, ὥσπερ of Στωΐϊκοί. --- - Καὶ ὃ μὲν Πλάτων φησὶν ὑπὸ τοῦ ϑεοῦ τὰ πάντα ἐκ τῆς ὕλης γεγονέναι --- - 15 οἵ δὲ Στωϊκοὶ ἐκ τῶν τεσσάρων διήκοντος δι᾿ αὐτῶν τοῦ ϑεοῦ. ibidem paulo post: '4AÀà μὴν κατὰ τοὺς Στωϊκούς, ἐκ τῆς τῶν τεσσά- ρῶν στοιχείων κράσεως γινομένου τοῦ σώματος, καὶ διαλυομένου τούτου εἰς τὰ τέσσαρα, παραμενόντων τούτων ἀφϑάρτων, δυνατόν ἐστι πάλιν τὰ τέσσαρα στοιχεῖα, τὴν αὐτὴν μῖξιν καὶ κρᾶσιν λαβόντα ἀπὸ τοῦ διήκοντος δι᾽ αὐτῶν 30 ϑεοῦ, ποιῆσαι ὃ πρότερον πεποιήκει σῶμα. 415 Galenus de venae sectione therapeutici 3. Vol. XI p. 256Κ. αἵ δ᾽ ἀρχαὶ τῆς γενέσεως ἅπασι τοῖς οὖσιν, ὕλην ἔχουσι, và τέτταρα στοι- χεῖα, κεράννυσθαί τε πεφυκότα δι’ ὅλων ἀλλήλων καὶ δρᾶν εἰς ἄλληλα. 416 Galenus introductio s. medicus 9. Vol. XIV p. 698 K. κατὰ δὲ ss τὸν "AOjvoiov στοιχεῖα ἀνθρώπου οὐ τὰ τέσσαρα πρῶτα σώματα, πῦρ καὶ ἀὴρ καὶ ὕδωρ καὶ γῆ, ἀλλ᾽ αἱ ποιότητες αὐτῶν, τὸ ϑερμὸν καὶ τὸ ψυχρὸν καὶ τὸ ξηρὸν καὶ τὸ ὑγρόν, ὧν δύο μὲν τὰ ποιητικὰ αἴτια ὑποτίϑεται, τὸ ϑερμὸν καὶ τὸ ψυχρόν, δύο δὲ τὰ ὑλικά, τὸ ξηρὸν καὶ τὸ ὑγρόν, καὶ πέμ- πτὸν παρεισάγει κατὰ τοὺς Στωϊκούς τὸ διῆκον διὰ πάντων πνεῦμα, s ὑφ᾽ οὗ τὰ πάντα συνέχεσϑαι καὶ διοικεῖσθαι. 417 Origenes contra Celsum IV 56. Vol. I p. 329,12 Κῦ. (p. 547 Delarue) προσφεύξεται δὲ ᾿Δριστοτέλει καὶ τοῖς ἀπὸ τοῦ Περιπάτου, ἄῦλον φάσκουσιν εἶναι τὸν αἰϑέρα καὶ πέμπτης παρὰ τὰ τέσσαρα στοιχεῖα αὐτὸν εἶναι φύσεως" πρὸς ὃν λόγον οὐκ ἀγεννῶς καὶ οἵ ἀπὸ Πλάτωνος καὶ ofss ἀπὸ τῆς Στοᾶς ἔστησαν. 418 Nemesius de nat. hom. cp. 5 p. 126. λέγουσι δὲ οἵ Στωϊκοὶ τῶν στοιχείων τὰ μὲν εἶναι δραστικά, τὰ δὲ παϑητικά" δραστικὰ μὲν ἀέρα καὶ πῦρ, παϑητικὰ δὲ γῆν καὶ ὕδωρ. 419 Aétius I 15,11 (περὶ χρωμάτων) DG. p. 314,11. oí μὲν Gora τὰ στοιχεῖα κεχρῶσϑαι φυσικῶς. 420 Galenus de constitutione artis medicae 7. Vol. I p. 245 Κα' Ἔστι μὲν δὴ τὸ προκείμενον - αὐτὸ τοῦτο ἐξευρεῖν, ὁποῖα rà πρὸς τὴν φύσιν 2 add. Usener. 8 trad. γῆν, αὑτὴν Wachsm. | γῆν del. Hirzel. 4 trad. τροφὴν et τροφῆς, corr. Usener. 5 καὶ τὸ αὑτῇς libri, corr. Meineke. 41 ad Stoicos quoque hoc referri conexus docet. Cf. I n. 91 (Zeno).

FOUNDATIONS OF PHYSICAL DOCTRINE, 137

...such definitions of an element: it is both that which is most mobile through itself, and the principle [and seminal] reason, and the eternal power possessing such a nature that it moves itself downward toward [earth] at the turning, and from the turning upward in every direction in a circle, consuming all things into itself and again restoring them from itself in an orderly manner and by a fixed path (Diels, Arius Didymus, Epitome of Physics, fragment 21).

Cf. Probus on Virgil, p. 10.33 Keil. The Stoics teach that all things were afterward fashioned from these four elements. Zeno of Citium, Chrysippus of Soli, and Cleanthes of Assos had as their chief authority Empedocles of Acragas, who writes about them as follows:

“First, then, there are four roots of all things,” etc.

414 [Justin], On the Resurrection 6.

Those called the natural philosophers of the cosmos therefore say that the universe consists, according to some, of matter and God, as Plato says ... while according to others it consists of the four, fire, water, air, and earth, as the Stoics say. ... Plato says that all things were generated by God from matter ... whereas the Stoics say that they were generated from the four elements, with God extending through them.

A little later in the same work: But according to the Stoics, since the body is generated from the blending of the four elements and is dissolved into the four, while these remain indestructible, it is possible for the four elements, receiving again the same mixture and blending from the God who extends through them, to produce the body they produced before.

415 Galen, Therapeutics by Venesection 3, vol. XI, p. 256 Kühn.

The principles of generation for all beings that possess matter are the four elements, which naturally blend wholly through one another and act upon one another.

416 Galen, Introduction, or The Physician, 9, vol. XIV, p. 698 Kühn.

According to Athenaeus, the elements of the human being are not the four primary bodies, fire, air, water, and earth, but their qualities: the hot, the cold, the dry, and the moist. Of these he posits two as efficient causes, the hot and the cold, and two as material causes, the dry and the moist. As a fifth, in accordance with the Stoics, he introduces the pneuma that extends through all things, by which all things are held together and governed.

417 Origen, Against Celsus IV.56, vol. I, p. 329.12 Koetschau (p. 547 Delarue).

He will take refuge in Aristotle and the Peripatetics, who say that the aether is immaterial and that it is a fifth nature besides the four elements. The Platonists and the Stoics opposed this argument with some distinction.

418 Nemesius, On Human Nature, chap. 5, p. 126.

The Stoics say that some of the elements are active and others passive: air and fire are active, while earth and water are passive.

419 Aëtius I.15.11, On Colors, Diels, Doxographi Graeci, p. 314.11.

The Stoics say that the elements are naturally colored.

420 Galen, On the Constitution of the Medical Art 7, vol. I, p. 245 Kühn.

The question before us is precisely this: to discover what sorts of things are natural...

2 Usener added the words. 3 The transmitted text has “earth”; Wachsmuth reads “itself.” Hirzel deletes “earth.” 4 The transmitted text has “nourishment” and “from nourishment”; Usener corrected them to “turning” and “from the turning.” 5 The manuscripts read “and of itself”; Meineke corrected this. 41 The context shows that this too refers to the Stoics. Cf. I, no. 91 (Zeno).

FONDEMENTS DE LA DOCTRINE PHYSIQUE, 137. ...de telles définitions de l’élément: c’est ce qui est par soi le plus mobile, le principe [et la raison séminale], ainsi que la puissance éternelle possédant une nature telle qu’elle se meut elle-même vers le bas, jusqu’au retournement vers [la terre], puis, à partir de ce retournement, vers le haut en tous sens selon un mouvement circulaire; elle consume toutes choses en elle-même, puis les rétablit de nouveau à partir d’elle-même, selon un ordre et une voie déterminés (Diels, Arius Didyme, Épitomé de physique, fragment 21).

Cf. Probus sur Virgile, p. 10,33 Keil. Les Stoïciens enseignent que toutes choses ont ensuite été façonnées à partir de ces quatre éléments. Zénon de Kition, Chrysippe de Soles et Cléanthe d’Assos eurent pour maître Empédocle d’Agrigente, qui écrit à leur sujet: «Il existe d’abord quatre racines de toutes choses», etc.

414 [Justin], De la résurrection, 6. Ceux que l’on appelle les sages physiciens du monde disent donc, les uns, comme Platon, que le tout est matière et dieu; les autres, comme les Stoïciens, qu’il est les quatre éléments: feu, eau, air et terre. Platon dit que toutes choses ont été produites par Dieu à partir de la matière; les Stoïciens, qu’elles l’ont été à partir des quatre éléments, Dieu les traversant.

Un peu plus loin, au même endroit: Mais selon les Stoïciens, puisque le corps résulte du mélange et de la combinaison des quatre éléments, puis se dissout en eux, tandis que ceux-ci demeurent incorruptibles, il est possible que les quatre éléments, recevant de nouveau le même mélange et la même combinaison de la part de Dieu qui les traverse, produisent le corps qu’ils avaient produit auparavant.

415 Galien, Thérapeutique par la section des veines, 3, vol. XI, p. 256 Kühn. Pour tous les êtres qui possèdent de la matière, les principes de la génération sont les quatre éléments, qui sont naturellement aptes à se mélanger entièrement les uns aux autres et à agir les uns sur les autres.

416 Galien, Introduction, ou Le Médecin, 9, vol. XIV, p. 698 Kühn. Selon Athénée, les éléments de l’être humain ne sont pas les quatre corps premiers, feu, air, eau et terre, mais leurs qualités: le chaud, le froid, le sec et l’humide. Il pose deux d’entre elles comme causes efficientes, le chaud et le froid, et deux comme causes matérielles, le sec et l’humide; il introduit comme cinquième élément, conformément aux Stoïciens, le pneuma qui traverse toutes choses et par lequel tout est maintenu ensemble et gouverné.

417 Origène, Contre Celse IV, 56, vol. I, p. 329,12 Koetschau (p. 547 Delarue). Il se réfugiera auprès d’Aristote et des Péripatéticiens, qui disent que l’éther est immatériel et qu’il constitue une cinquième nature distincte des quatre éléments. Les Platoniciens et les Stoïciens se sont opposés non sans noblesse à cette doctrine.

418 Némésius, De la nature de l’homme, chap. 5, p. 126. Les Stoïciens disent que certains éléments sont actifs et d’autres passifs: l’air et le feu sont actifs, la terre et l’eau passives.

419 Aétius I, 15,11 (Sur les couleurs), Doxographi Graeci, p. 314,11. Les Stoïciens disent que les éléments sont naturellement colorés.

420 Galien, De la constitution de l’art médical, 7, vol. I, p. 245 Kühn. Le problème proposé consiste précisément à découvrir quelles choses sont conformes à la nature...

2 Ajouté par Usener. 3 La tradition porte γῆν; Wachsmuth lit αὑτήν; Hirzel supprime γῆν. 4 La tradition porte τροφὴν et τροφῆς; correction d’Usener. 5 Les manuscrits portent καὶ τὸ αὑτῆς; correction de Meineke. 41 Le contexte montre que ce passage doit également être rapporté aux Stoïciens. Cf. I, no 91 (Zénon).