Academica Passage 38

cumque superiores non omnem virtutem in ratione esse dicerent sed quasdam virtutes quasi natura aut more perfectas, hic omnis in ratione ponebat. cumque illi ea genera virtutum quae supra dixi seiungi posse arbitrarentur, hic nec id ullo modo fieri posse disserebat, nec virtutis usum modo ut superiores sed ipsum habitum per se esse praeclarum, nec tamen virtutem cuiquam adesse quin ea semper uteretur. cumque perturbationem animi illi ex homine non tollerent naturaque et condolescere et concupiscere et extimescere et efferri laetitia dicerent, sed ea contraherent in angustumque deducerent, hic omnibus his quasi morbis voluit carere sapientem.

“Whereas his predecessors said that not every virtue resided in reason, but that some virtues were perfected, as it were, by nature or habit, Zeno placed them all in reason. Whereas they thought that the kinds of virtue I mentioned above could be separated, he argued that this was altogether impossible. He also held that not only the exercise of virtue, as his predecessors maintained, but the disposition itself was intrinsically splendid, though virtue could not be present in anyone without being exercised continuously. And whereas they did not remove emotional disturbance from a human being, saying that it was natural to feel grief, desire, fear, and elation, but contracted these emotions and reduced them within narrow limits, Zeno wished the wise person to be free from all such things, as though they were diseases.”

« Alors que ses prédécesseurs disaient que toute vertu ne résidait pas dans la raison et que certaines vertus étaient pour ainsi dire accomplies par la nature ou l’habitude, Zénon les plaçait toutes dans la raison. Alors qu’ils pensaient que les genres de vertus mentionnés plus haut pouvaient être séparés, il soutenait que cela était absolument impossible. Il disait non seulement, comme ses prédécesseurs, que l’exercice de la vertu était admirable, mais que sa possession même l’était par elle-même. La vertu ne pouvait pourtant appartenir à quelqu’un sans que celui-ci en fît toujours usage. Alors que ses prédécesseurs n’éliminaient pas de l’homme les troubles de l’âme et disaient qu’il était naturel d’éprouver de la douleur, du désir, de la crainte et des transports de joie, tout en resserrant ces passions et en les réduisant à d’étroites limites, Zénon voulut que le sage fût exempt de tous ces états, comme de maladies. »