SVF I: Cleanthes Page scan-160

| 110 CLEANTHES. ρησεν ᾿Αἀντίπατρος. οἱ δὲ τἄλλα δύο, ὅτι οοδυνατόν τ᾽ ἐστὶν ὃ οὔτ᾽ ἔστιν ἀληϑὲς οὔτ᾽ ἔσται "“““ καὶ πᾶν παρεληλυϑὺς ἀληϑὲς ἀναγκαῖόν ἐστιν ^. οοδυνατῷ δ᾽ ἀδύνατον àxoAovOsi.^ τὰ τρία δ᾽ ἐκεῖνα τηρῆσαι ἀμήχανον, διὰ τὸ κοινὴν εἷναι αὐτῶν μάχην. δ Cie. de Fato 7,14. ommia enim vera in praeteritis necessaria sunt, ut Chrysippo placet, dissentienti a. magistro Cleanthe, quia sunt immutabilia nec in falsum e vero praeterita possunt convertere. 490 Olympiodorus in Plat. Gorg. p. 53 (ed. Jahn nov. ann. philol. suppl XIV p. 239, 240). Κλεάνϑης τοίνυν λέγει ὅτι τέχνη ἐστὶν ἕξις 10 ὁδῷ πάντα ἀνύουσα. Quintil. Inst. Or. II 17,41. nam sive, ut Cleanthes voluit, ars est potestas viam, id est ordinem efficiens. - Of. Zeno n. 12sq. De Rhetorica. 491 Quintilianus Inst. Or. II 15,34 - 35. hwic eius substantiae i5 mazime conveniet finitio ,rhetoricen esse bene dicendi scientiam." | mam et orationis omnes virtutes semel complectitur, et protimus etiam mores oratoris, cum bene dicere mon possit nisi bonus. idem valet Chrysippi fimis ille ductus α Cleanthe ,scientia recte dicendi." 492 Cicero de finibus IV Y. Quamquam scripsit artem. rhetoricam 40 Cleanthes - sed sic ut siquis obmutescere concupierit, nihil aliud . legere debeat. B. Fragmenta physiea et theologica. Physieae Fundamenta. (Vol. II p. 111) 25 493 Diogenes Laért. VII 184. δοκεῖ δ᾽ αὐτοῖς ἀρχὰς εἶναι τῶν ὅλων δύο. τὸ ποιοῦν καὶ τὸ πάσχον. τὸ μὲν οὖν πάσχον εἶναι τὴν ἄποιον οὐσίαν, τὴν ὕλην, τὸ δὲ ποιοῦν τὸν ἐν αὐτῇ λόγον; τὸν ϑεόν. τοῦτον γὰρ ἀΐδιον ὄντα διὰ πάσης αὐτῆς δημιουργεῖν ἕκαστα. τίϑησι δὲ τὸ δόγμα τοῦτο... Κλεάνϑης ἐν τῷ περὶ τῶν ἀτόμων. 30 494. Syrianus ad Ar. Metaph. (Aristot. Berol. Vol. V) 892b 14 - 223. ὡς ἄρα và εἰδὴ παρὰ τοῖς ϑείοις τούτοις ἀνδράσιν οὔτε πρὸς τὴν χρῆσιν τῆς τῶν ὀνομάτων συνηϑείας παρήγετο, ὡς Χρύσιππος καὶ 12 viam ... ordinem A, via .. . ordine B. 14 substantiae (Cleanthis) Kiderlin ann. philol. vol. 181 p. 123, ut Cleanthis fuerit definitio , ἐπιστήμη τοῦ εὖ λέγειν. Chrysippi ,,(ἐπιστήμη τοῦ ὀρϑῶς λέγειν.“ 29 liber περὶ τῶν ἀτό- μων deest in indice Laértiano n. 481, nisi idem est, qui πρὸς Ζημόκριτον voca- tur. - 31 Socratem dicit Platonem Parmenidem Pythagoreos. De re cf. Vol. II p. 123 n. 300 - 365.

110 CLEANTHES.

...a position that Antipater defended at length. Others retain the other two propositions: “Something is possible that neither is nor will be true,” and “every true proposition about the past is necessary”; but they say that “the impossible follows from the possible.” It is impossible to retain all three propositions, because they conflict with one another.

Cicero, On Fate 7.14. For all true propositions about the past are necessary, as Chrysippus holds in disagreement with his teacher Cleanthes, because past events are unalterable and cannot be changed from true to false.

490 Olympiodorus, On Plato’s Gorgias, p. 53. Cleanthes, then, says that an art is a disposition that accomplishes everything methodically.

Quintilian, Institutes of Oratory II 17.41. For if, as Cleanthes held, art is a capacity that produces a way, that is, an order. Compare Zeno, no. 12 ff.

On Rhetoric.

491 Quintilian, Institutes of Oratory II 15.34-35. The definition “rhetoric is the knowledge of speaking well” will be especially suitable to its substance. For it embraces all the virtues of speech at once, and immediately also the character of the orator, since no one who is not good can speak well. The same force belongs to Chrysippus’ definition, derived from Cleanthes: “knowledge of speaking correctly.”

492 Cicero, On Ends IV 7. Cleanthes did indeed write an art of rhetoric, but in such a way that anyone wishing to become mute ought to read nothing else.

B. Physical and theological fragments.

Foundations of physics. (Vol. II, p. 111.)

493 Diogenes Laertius VII 134. They hold that there are two principles of the universe: that which acts and that which is acted upon. That which is acted upon is unqualified substance, matter; that which acts is the reason within it, God. For God, being eternal, fashions each particular thing throughout the whole of matter. Cleanthes sets out this doctrine in On Atoms.

494 Syrianus, On Aristotle’s Metaphysics (Aristotle, Berlin edition, Vol. V), 892b14-23. Thus the Forms, according to these divine men, were not introduced in accordance with ordinary usage of names, as Chrysippus and...

12 “a way... an order” A; “by a way... by an order” B. 14 Kiderlin, Annals of Philology, vol. 131, p. 123, assigns “substance” to Cleanthes, so that Cleanthes’ definition was “knowledge of speaking well,” and Chrysippus’ “knowledge of speaking correctly.” 29 The book On Atoms is absent from the Laertian index, no. 481, unless it is identical with the work entitled Against Democritus. 31 He means Socrates, Plato, Parmenides, and the Pythagoreans. On the subject compare Vol. II, p. 123, nos. 300-365.

110 CLÉANTHE.

Les autres conservent les deux autres propositions : « Est possible ce qui n’est pas vrai et ne le sera pas » et « Toute proposition vraie portant sur le passé est nécessaire » ; mais « L’impossible suit du possible ». Il est toutefois impossible de conserver les trois propositions, à cause de leur incompatibilité réciproque.

Cicéron, Du destin, 7, 14. Toutes les propositions vraies portant sur le passé sont en effet nécessaires, selon Chrysippe, qui se sépare de son maître Cléanthe, parce qu’elles sont immuables et que les événements passés ne peuvent passer du vrai au faux.

490 Olympiodore, Sur le Gorgias de Platon, p. 53 (éd. Jahn, Neue Jahrbücher für Philologie, suppl. XIV, p. 239-240). Cléanthe dit donc que l’art est une disposition qui accomplit tout méthodiquement.

Quintilien, Institution oratoire II, 17, 41. Car si, comme le voulut Cléanthe, l’art est une capacité qui produit une voie, c’est-à-dire un ordre.

Voir Zénon, nos 12 et suiv.

Sur la rhétorique.

491 Quintilien, Institution oratoire II, 15, 34-35. À cette substance conviendra surtout la définition selon laquelle « la rhétorique est la science de bien parler ». Elle embrasse en effet d’un seul coup toutes les vertus du discours, et aussitôt aussi les mœurs de l’orateur, puisqu’il ne peut bien parler s’il n’est homme de bien. La définition de Chrysippe, dérivée de Cléanthe, « science de parler correctement », a le même sens.

492 Cicéron, Des fins IV, 7. Cléanthe a certes écrit un art rhétorique, mais de telle sorte que quiconque désirerait devenir muet ne devrait rien lire d’autre.

B. Fragments physiques et théologiques.

Fondements de la physique. (Vol. II, p. 111.)

493 Diogène Laërce VII, 134. Ils pensent qu’il existe deux principes de toutes choses : ce qui agit et ce qui pâtit. Ce qui pâtit est la substance sans qualité, la matière ; ce qui agit est la raison qui réside en elle, le dieu. Éternel, celui-ci produit en effet chaque chose à travers toute la matière. Cléanthe expose cette doctrine dans son traité Sur les atomes.

494 Syrianus, Sur la Métaphysique d’Aristote (Aristote, éd. de Berlin, vol. V), 892b, 14-23. Ainsi donc, chez ces hommes divins, les formes n’étaient pas rabaissées à l’usage habituel des noms, comme Chrysippe et...

12 viam ... ordinem A, via ... ordine B. 14 substantiae (Cleanthis), Kiderlin, Annales philologiques, vol. 181, p. 123 ; ainsi, la définition de Cléanthe aurait été « science de bien parler », celle de Chrysippe « science de parler correctement ». 29 Le livre Sur les atomes manque dans l’index de Laërce, n° 481, à moins qu’il ne soit identique à celui intitulé Contre Démocrite. 31 Il désigne Socrate, Platon, Parménide et les pythagoriciens. Sur le fond, voir vol. II, p. 123, nos 300 à 365.