SVF I: Cleanthes Page scan-161

PHYSICA. ; 111 Ἀρχέδημος καὶ οἱ πλείους τῶν Στωικῶν ὕστερον ὠφήϑησαν.... οὐ μὴν οὐδ᾽ ἐννοήματά εἰσι παρ᾽ αὐτοῖς αἱ ἰδέαι, ὡς Κλεάνϑης ὕστερον εἴρηκεν. 495 Hermiae Irris. Gent. Phil. 14 (DDG p. 654). ἀλλ᾽ ὁ Κλεάν- ϑὴης ἀπὸ τοῦ φρέατος ἐπάρας τὴν κεφαλὴν καταγελᾷ σου τοῦ δόγμα- 5 τος καὶ αὐτὸς ἀνιμᾷ τὰς ἀληϑεῖς ἀρχάς, ϑεὸν καὶ ὕλην. καὶ τὴν μὲν γῆν μεταβάλλειν εἰς ὕδωρ, τὸ δὲ ὕδωρ εἰς ἀέρα, τὸν δὲ ἀέρα (ivo) φέρεσθαι, τὸ δὲ πῦρ εἰς τὰ περίγεια χωρεῖν, τὴν δὲ ψυχὴν δι᾽ ὕλου τοῦ xócuov διήκειν, ἧς μέρος μετέχοντας ἡμᾶς ἐμψυχοῦσϑαι. 496 Probus ad Verg. Ecl 6,31 p. 10 Keil Ommem igitur hamc τὸ rerum naturae formam tenui primum et inani mole. dispersam refert (scil. Vergilius) in. quattuor elementa concretam et ex his ommia esse postea effigiata. Ita» Stoici. tradunt. Zenon. Citiaeus οἱ Speusippus (leg. Chrysippus) Soleus et Cleanthes Thasius (leg. Assius). 497 Stobaeus Ecl. I 17, 3. p. 153, 7 W. (Arii Did. fr. 38 Diels). i; Κλεάνϑης δὲ οὕτω πώς φησιν" ἐχῳλογισϑέντος τοῦ παντὸς συνίζξειν τὸ μέσον αὐτοῦ πρῶτον, εἶτα (x«rà) τὰ ἐχόμενα ἀποσβέννυσϑαι δι᾽ ὅλου. τοῦ δὲ παντὸς ἐξυγρανϑέντος, τὸ ἔσχατον τοῦ πυρύς, ἀντιτυ- πήσαντος αὐτῷ τοῦ μέσου, τρέπεσϑαι πάλιν (mowiv) εἰς τοὐναντίον, &9' οὕτω τρεπομένου ἄνωϑέν φησιν αὔξεσϑαι καὶ ἄρχεσϑαι διακοσμεῖν so τὸ ὅλον καὶ τοιαύτην περίοδον αἰεὶ καὶ διακόσμησιν ποιουμένου τὸν ἐν τῇ τῶν ὅλων οὐσίᾳ τόνον μὴ παύεσϑαι. ὥσπερ γὰρ ἕνός τινος τὰ μέρη πάντα φύεται ἐκ σπερμάτων ἐν τοῖς καϑήχουσι χρόνοις, οὕτω καὶ τοῦ ὅλου τὰ μέρη, ὧν καὶ và ξῷα καὶ τὰ φυτὰ ὄντα τυγχάνει, ἐν τοῖς καϑήκουσι χρόνοις φύεται. καὶ ὥσπερ τινὲς λόγοι τῶν μερῶν ss εἷς σπέρμα συνιόντες μίγνυνται καὶ αὖϑις διακρίνονται γινομένων τῶν μερῶν, οὕτως ἐξ évóg τε πάντα γίνεσϑαι καὶ ἐκ πάντων [sig] ἕν συγκρίνεσθαι, ὁδῷ καὶ συμφώνως διεξιούσης τῆς περιόδου. . 498 Aétius I 14,5 (DDG p. 312b). Κλεάνϑης μόνος τῶν Στωι- κῶν τὸ πῦρ ἀπεφήνατο κωνοειδές. 30 499 Eusebius praep. evang. XV 15,7 (Ar. Did. fr. 29 Diels p. 465). 7 μεταβαλεῖν vulgo, corr. Diels. || &vo add. Diels, εἰς πῦρ mavult Pearson, quod ad φέρεσθαι non a&ccommodatum est. Fortasse plura exciderunt: τὸν δὲ ἀέρα (slg πῦρ᾽ καὶ τὸ uiv πῦρ ἄνω» φέρεσϑαι, τὸν δὲ ἀέρα εἰς τὰ περίγεια χω- ρεῖν. 18 (Ita) add. Keil. 17 κατὰ addidi; subiectum esse τὸ πᾶν probant v. δι᾽ ὅλου. 19 ποιεῖν addidi; ignis non ipse nunc convertitur in contrarium, sed mediam partem globi, quae adhuc paulatim in aquam vertebatur, rursus contrariam mutationem subire cogit. 20 τρεπομένου FP, τρεπόμενον Canter; illud praefero, quia non ignem converti, sed aquosam globi partem constat. || ἄνωθεν scripsi, ἄνω vulgo; ignis in altissima tantum caeli parte relictus nunc ad inferiores regiones paulatim descendens crescit et omnia format atque dis- ponit. 921 τοσαύτην FP, corr. Meineke, 21. 22 τοῦ---τόνου FP, corr. Mei- neke. 22 requiro: τινος ζζῴου». 26 γενομένων Meineke. 27 εἰς del. Diela. Stoicorum veterum fragm. I. 11

PHYSICS. 111

...Archedemus and most of the Stoics were later thought to have done.... Nor, however, are the Ideas concepts according to them, as Cleanthes later said.

495 Hermias, Ridicule of the Gentile Philosophers 14 (DDG p. 654). But Cleanthes, raising his head from the well, laughs at your doctrine and himself draws up the true principles: God and matter. He says that earth changes into water, water into air, air is borne upward, and fire passes into the regions around the earth; that the soul extends throughout the whole cosmos, and that we are animated by sharing in a part of it.

496 Probus on Virgil, Eclogues 6.31, p. 10 Keil. Virgil therefore relates that this entire form of nature, at first dispersed in a fine and empty mass, condensed into the four elements, and that everything was afterward fashioned from them. So the Stoics teach: Zeno of Citium, Speusippus [read Chrysippus] of Soli, and Cleanthes of Thasos [read Assos].

497 Stobaeus, Extracts I 17.3, p. 153.7 W. (Arius Didymus fr. 38 Diels). Cleanthes says approximately this: when the universe is consumed by fire, its middle first subsides; then the adjacent regions are extinguished successively throughout the whole. When the universe has become liquid, the last remnant of fire, as the middle resists it, causes a contrary transformation once again. Thus, as the change proceeds downward from above, the fire increases and begins to order the whole. As it continually produces such a cycle and ordering, the tension in the substance of the universe never ceases.

For just as all the parts of a single thing grow from seeds at the appropriate times, so too the parts of the universe, among which animals and plants are found, grow at the appropriate times. And just as certain rational principles of the parts come together in a seed, are mingled, and are later separated when the parts come into being, so all things arise from one and one is compounded from all things, as the cycle runs its course methodically and harmoniously.

498 Aetius I 14.5 (DDG p. 312b). Cleanthes alone among the Stoics declared fire to be conical.

499 Eusebius, Preparation for the Gospel XV 15.7 (Arius Didymus fr. 29 Diels, p. 465).

7 The common reading is “will change”; corrected by Diels. Diels adds “upward”; Pearson prefers “into fire,” which does not suit “is borne.” Perhaps more has fallen out: “air into fire; and fire is borne upward, while air passes into the regions around the earth.” 13 Keil adds “So.” 17 I added “successively”; the words “throughout the whole” prove that the subject is “the universe.” 19 I added “causes”; fire is not itself now transformed into its contrary, but compels the middle portion of the sphere, which until then had gradually been changing into water, to undergo the contrary transformation once again. 20 FP has “as it changes”; Canter reads “changing it.” I prefer the former, because it is agreed that the fire is not transformed, but the watery part of the sphere. I have written “downward from above”; the common reading is “upward.” The fire, now left only in the highest part of the heavens, gradually descends toward the lower regions, grows, and forms and orders everything. 21 FP has “so great”; corrected by Meineke. 21-22 FP has “of the... tension”; corrected by Meineke. 22 I require “of some animal.” 26 Meineke reads “when they come into being.” 27 Diels deleted “into.” Fragments of the Early Stoics I. 11.

PHYSIQUE. 111

... Archédème et la plupart des stoïciens le pensèrent plus tard... Chez eux, les Idées ne sont cependant pas non plus des notions, comme Cléanthe l’a dit plus tard.

495 Hermias, Raillerie des philosophes païens, 14 (DDG, p. 654). Mais Cléanthe, levant la tête hors du puits, se moque de ta doctrine et puise à son tour les véritables principes : dieu et la matière. Il fait passer la terre dans l’eau, l’eau dans l’air, l’air se porter vers le haut, le feu gagner les régions terrestres, et l’âme s’étendre à travers le monde entier. C’est parce que nous participons d’une partie de cette âme que nous sommes animés.

496 Probus, Sur les Bucoliques de Virgile, 6, 31, p. 10 Keil. Virgile rapporte donc que toute cette forme de la nature fut d’abord dispersée en une masse ténue et vide, puis agrégée dans les quatre éléments, et que toutes choses furent ensuite façonnées à partir d’eux. Ainsi l’enseignent les stoïciens : Zénon de Kition, Speusippe [lire Chrysippe] de Soles et Cléanthe de Thasos [lire d’Assos].

497 Stobée, Eclogues I, 17, 3, p. 153, 7 W. (Arius Didyme, fr. 38 Diels). Cléanthe dit à peu près ceci. Lorsque le tout est embrasé, son centre se condense en premier ; puis les parties contiguës s’éteignent successivement dans toute son étendue. Lorsque le tout est devenu humide, la partie extrême du feu, le centre lui opposant une résistance, lui fait subir de nouveau une transformation inverse. Ainsi transformée depuis le haut, dit-il, elle croît et commence à ordonner le tout. Au cours de cette révolution et de cette mise en ordre qui se répètent toujours, la tension présente dans la substance de toutes choses ne cesse pas.

De même que toutes les parties d’un être vivant naissent de semences aux moments appropriés, ainsi les parties du tout, parmi lesquelles se trouvent les animaux et les plantes, naissent aux moments appropriés. Et de même que certains principes rationnels des parties, se réunissant dans une semence, se mêlent puis se séparent de nouveau lorsque les parties apparaissent, ainsi toutes choses naissent d’un seul être et, de toutes choses, un seul être se compose, la révolution poursuivant son cours méthodiquement et harmonieusement.

498 Aétius I, 14, 5 (DDG, p. 312b). Seul parmi les stoïciens, Cléanthe déclara que le feu est conique.

499 Eusèbe, Préparation évangélique XV, 15, 7 (Arius Didyme, fr. 29 Diels, p. 465).

7 μεταβαλεῖν dans les éditions courantes, corrigé par Diels. || ἄνω ajouté par Diels ; Pearson préfère εἰς πῦρ, ce qui ne convient pas à φέρεσθαι. Peut-être plusieurs mots sont-ils tombés : « l’air en feu ; et le feu se porter vers le haut, tandis que l’air gagne les régions terrestres ». 13 [Ita] ajouté par Keil. 17 J’ai ajouté κατὰ ; que τὸ πᾶν soit le sujet est prouvé par δι᾽ ὅλου. 19 J’ai ajouté ποιεῖν ; le feu ne se transforme pas lui-même en son contraire, mais contraint la partie centrale du globe, qui se changeait encore peu à peu en eau, à subir de nouveau la transformation contraire. 20 τρεπομένου FP, τρεπόμενον Canter ; je préfère le premier, puisqu’il est établi que ce n’est pas le feu qui se transforme, mais la partie aqueuse du globe. || J’ai écrit ἄνωθεν, ἄνω dans les éditions courantes ; le feu, demeuré seulement dans la partie la plus élevée du ciel, descend alors peu à peu vers les régions inférieures, croît, façonne et ordonne toutes choses. 21 τοσαύτην FP, corrigé par Meineke. 21-22 τοῦ... τόνου FP, corrigé par Meineke. 22 J’attends : τινος ζῴου. 26 γενομένων Meineke. 27 Diels supprime εἰς. Fragments des anciens stoïciens, I, 11.