SVF I: Cleanthes Page scan-171

PHYSICA. : 121 Cicero de nat. deor. I 37. (um totius naturae menti atque animo tribuit hoc nomen. - Minucius Octav. XIX 10. Theoprastus et. Zeno et. Chrysippus et. Cleanthes. sunt. et. ipsi multiformes, sed ad wnitatem providentiae omnes revolvuntur. - Cleanthes enim mentem, modo animum, modo aethera, plerumque rationem Deum disserui. 5 533 Tertullianus Apol. 21. haec Cleanthes im spiritum | congerit quem permeatorem universitatis affirmat. 534 Cicero de nat. deor. I 37. tum ultimum et altissimum atque undique circumfusum et. extremum omnia, cingentem atque complexum ardorem, qui aether nominetur, certissimum deum iudicat. - Lactantius τὸ Inst. 1 5. Cleanthes et Anazimenes aethera. dicunt esse summum Deum. 535 Plutarchus de aud. poét. 11 p. 31d. δεῖ δὲ μηδὲ τῶν óvo- μάτων ἀμελῶς ἀκούειν, ἀλλὰ τὴν uiv Κλεάνϑους παιδιὰν παραι- τεῖσϑαι. κατειρωνεύεται γὰρ ἔστιν ὅτε προσποιούμενος ἐξηγεῖσϑαι τὸ (Γ 820) 15 Ζεῦ πάτερ Ἴδηϑεν μεδέων xci τὸ (II 233) Ζεῦ ἄνα “Ιωδωναῖε κελεύων ἀναγιγνώσκειν ὑφ᾽ ἕν, ὡς τὸν ἐκ τῆς γῆς ἀναϑυμιώμενον ἀέρα διὰ τὴν ἀνάδοσιν ἀναδωδωναῖον ὄντα. 20 Schol. BL Hom. Π 233 Ζεῦ ἄνα ΖΙωδωναῖε) τινὲς δὲ ἀναδωδωναῖε ὑφ᾽ ἕν παρὰ τὴν ἀνάδοσιν τῶν ἀγαϑῶν. 536 Plutarchus de comm. not. 31 p. 1066a. ἀλλὰ Χρύσιππος καὶ Κλεάνϑης ἐμπεπληκότες, ὡς ἔπος εἰπεῖν, τῷ λόγῳ ϑεῶν τὸν οὐ- ss ρανόν, τὴν γῆν, τὸν ἀέρα, τὴν ϑάλατταν, οὐδένα τῶν τοσούτων ἄφϑαρ- τον οὐδ᾽ ἀΐδιον ἀπολελοίπασι, πλὴν μόνου τοῦ 4ιός., εἰς ὃν πάντας καταναλίσκουσι τοὺς ἄλλους ... ταῦτα δὲ οὐ... τοῖς δόγμασιν ἔπε- ται, ἀλλ᾽ αὐτοὶ μέγα βοῶντες ἐν τοῖς περὶ ϑεῶν καὶ προνοίας εἷμαρ- μένης τε καὶ φύσεως γράμμασι διαῤῥήδην λέγουσι, τοὺς ἄλλους ϑεοὺς so ἅπαντας εἷναι γεγονότας καὶ φϑαρησομένους ὑπὺ πυρός, τηχτοὺς κατ᾽ αὐτοὺς ὥσπερ κηρίνους ἢ καττιτερίνους ὄντας. 637 Stobaeus Ecl. I 1, 12 p. 25,3. Κλεάνϑους. Κύδιστ᾽ ἀϑανάτων, πολυώνυμε, παγχρατὲς αἰεί, Ζεῦ, φύσεως ἀρχηγέ, νόμου μέτα πάντα κυβερνῶν, 35 χαῖρε" σὲ γὰρ πάντεσσι ϑέμις ϑνητοῖσι προσαυδᾶν. ἐχ σοῦ γὰρ γένος εἴσ᾽ ἤχου μίμημα λαχόντες 6 antecedunt verba in Zenonis frg. n. 160 posita. 35 Ζεὺς F, corr. Brunck. 386 πᾶσι F, corr. Scaliger. 97 εἴσ᾽ scripsi, ut metrum sanarem; ἐσμέν F, quod ex Arati versu: τοῦ γὰρ καὶ γένος tiuév facile potuit irrepere. ἤχου μίμημα multis illud coniecturis temptatum recte dici puto de musica vel

PHYSICS, 121.

Cicero, On the Nature of the Gods I 37. Sometimes he gives this name to the mind and soul of the whole of nature.

Minucius, Octavius XIX 10. Theophrastus, Zeno, Chrysippus, and Cleanthes are themselves also manifold, but all return to the unity of providence. For Cleanthes explains that God is sometimes mind, sometimes soul, sometimes aether, and most often reason.

533 Tertullian, Apology 21. Cleanthes gathers these things into the pneuma, which he affirms permeates the universe.

534 Cicero, On the Nature of the Gods I 37. He judges the outermost, highest fire, poured around on every side and encircling and embracing all things, which is called aether, to be the most certain god.

Lactantius, Divine Institutes I 5. Cleanthes and Anaximenes say that aether is the supreme God.

535 Plutarch, How the Young Man Should Study Poetry 11, p. 31d. Nor should one listen carelessly to names, but one should reject Cleanthes’ playfulness. For he sometimes indulges in mockery while pretending to offer an interpretation. Thus, in the phrases “Father Zeus, ruling from Ida” (Iliad 3.276) and “Lord Zeus of Dodona” (Iliad 16.233), he bids us read the words together as one, because the air exhaled from the earth is, on account of its upward emission, “up-Dodonaean.”

Scholia BL on Homer, Iliad 16.233, “Lord Zeus of Dodona.” Some read “up-Dodonaean” as one word, because of the upward emission of good things.

536 Plutarch, On Common Conceptions 31, p. 1066a. But Chrysippus and Cleanthes, having filled, so to speak, their discourse with gods, namely heaven, earth, air, and sea, have left none of so many gods imperishable or eternal except Zeus alone, into whom they consume all the others ... These things do not merely follow from their doctrines. They themselves proclaim loudly and say explicitly, in their writings on gods, providence, fate, and nature, that all the other gods have come into being and will be destroyed by fire, being, according to them, meltable like figures made of wax or tin.

537 Stobaeus, Eclogae I 1.12, p. 25.3. From Cleanthes:

Most glorious of immortals, many-named, almighty forever,
Zeus, author of nature, governing all things according to law,
greetings. For it is right for every mortal to address you.
For from you is our race, we alone having received a likeness of sound,
of all mortal things that live and crawl upon the earth.

6 The preceding words are placed in Zeno fr. no. 160. 35 The manuscript F has “Zeus”; corrected by Brunck. 36 F has “all”; corrected by Scaliger. 37 I wrote “is,” to repair the meter; F has “we are,” which could easily have slipped in from Aratus’ verse, “for we too are his race.” I think “a likeness of sound,” despite the many conjectures made about it, is rightly said of music or song, which imitates something by sounds; the “therefore” in verse 6 refers to this.

PHYSIQUE, 121. Cicéron, De la nature des dieux, I, 37. Tantôt il attribue ce nom à l’intelligence et à l’âme de la nature entière. Minucius Félix, Octavius, XIX, 10. Théophraste, Zénon, Chrysippe et Cléanthe sont eux aussi multiformes, mais tous reviennent à l’unité de la providence. Cléanthe expose en effet que Dieu est tantôt l’intelligence, tantôt l’âme, tantôt l’éther, et le plus souvent la raison.

533 Tertullien, Apologétique, 21. Cléanthe rassemble tout cela dans l’esprit, qu’il affirme pénétrer l’univers.

534 Cicéron, De la nature des dieux, I, 37. Tantôt il juge que le Dieu le plus certain est la chaleur ultime et suprême, répandue tout autour, extérieure, enserrant et embrassant toutes choses, que l’on appelle éther. Lactance, Institutions divines, I, 5. Cléanthe et Anaximène disent que l’éther est le Dieu suprême.

535 Plutarque, Comment écouter les poètes, 11, p. 31d. Il ne faut pas non plus écouter les noms avec négligence, mais rejeter le jeu de Cléanthe. Il use parfois d’ironie en feignant d’expliquer « Zeus père, régnant depuis l’Ida » (Iliade, Γ 820) et « Zeus souverain de Dodone » (Iliade, Π 233), qu’il prescrit de lire en un seul mot, comme si l’air exhalé de la terre était, du fait de cette montée, « ana-dôdônéen ».

Scholies BL à Homère, Iliade, Π 233, « Zeus souverain de Dodone ». Certains lisent en un seul mot « ana-dôdônéen », en raison de l’élévation des biens.

536 Plutarque, Des notions communes, 31, p. 1066a. Mais Chrysippe et Cléanthe, après avoir pour ainsi dire rempli de dieux, par leur discours, le ciel, la terre, l’air et la mer, n’ont laissé aucun de ces êtres si nombreux incorruptible ni éternel, hormis Zeus seul, en qui ils consument tous les autres [...]. Et cela ne [...] découle pas de leurs doctrines ; mais eux-mêmes, à grands cris, dans leurs écrits sur les dieux, la providence, le destin et la nature, disent expressément que tous les autres dieux ont été engendrés et seront détruits par le feu, étant selon eux fusibles comme s’ils étaient de cire ou d’étain.

537 Stobée, Eclogues, I, 1, 12, p. 25, 3. De Cléanthe :

Ô le plus glorieux des immortels, aux multiples noms, toujours tout-puissant,
Zeus, principe de la nature, gouvernant toutes choses selon la loi,
salut ! Car il est permis à tous les mortels de s’adresser à toi.
Car nous sommes issus de toi, nous qui seuls avons reçu en partage une image du son...

6 Précèdent des mots placés dans le fragment de Zénon no 160. 35 F porte Ζεύς ; correction de Brunck. 36 F porte πᾶσι ; correction de Scaliger. 37 J’ai écrit εἴσ᾽ pour rétablir le mètre ; F porte ἐσμέν, leçon qui a facilement pu s’introduire d’après le vers d’Aratos : « car nous sommes aussi de sa race ». Je pense que ἤχου μίμημα, soumis à de nombreuses conjectures, se dit correctement de la musique ou...