The Works of Epictetus, Translated into English by Elizabeth Carter Editorial unit 139

either in not (a) having, or in lofmg the one ; but either not to have, or to lofe, the other, is equally fhamefully, and reproachful, and unhappy. What dorh the Pathic lofe ? The Man. What doth the fmooth effeminate Fellow lofe ? [b) Many other Things } but however the Man alfo. What doth an Adulterer lofe ? The modeft, the chafte Character ; the Neighbour. What doth an angry Perfon lofe ? Something elfe. A Coward ? Something elfe. No one is wicked without fome Lofs, or Damage. Now, if, after all, you have made the Lofs of Money the only Damage, all thefe [Wretches] are unhurt and undamaged. Nay, it may be, even Gainers ; as, by fuch Pradices, their Money may poiiibly be increafed. But confider : if you refer every thing to Money, the Man who lofes his Nofe is not hurt. Yes, fay you ; he is maimed in his Body. Well : but doth he who lofes his Smell itfelf, lofe nothing ? Is there, then, no Faculty of the Soul, v/hich he who poflefles it is the better for ; and he who parts with it, the worfe ? Have we riot a natural Senfe of Honour ? Doth he, who lofes this, fuffer no Damage } Is he deprived of nothing ? Doth he part with nothing' that belongs to him ? Have we no natural Fidelity f No natural AfFedion ? No natural Difpofition to mutual Ufefulnefs, to mutual Forbearance ? Is he, then, who carelefsly fuffers himfelf to be damaged in thefe Refpeds, unhurt and undamaged .? §. 5. What, then, fhall not I hurt him, who hath hurt me ? Confider firfl what Hurt is -, and remember what (a J The true Reading of the Greek is out ovk £X«» (6J It hath been fuggefted to me, that ^*«t»?v6£i?, not ^♦artOsi-, is the true Reading; and I have ventured fo to tranflateit. See L. III. c. I. p. 352, 353. of Mr. l/;p^<?«'8 Edition

à ne pas posséder les premières ou à les perdre ; mais ne pas posséder les autres, ou les perdre, est également honteux, déshonorant et malheureux. Que perd le pathique ? L’homme. Que perd l’efféminé au corps lisse ? (b) Beaucoup d’autres choses, mais également l’homme. Que perd l’adultère ? Le caractère modeste et chaste, et le voisin. Que perd l’homme en colère ? Quelque autre chose. Le lâche ? Quelque autre chose. Personne n’est méchant sans quelque perte ou dommage. Or, si après tout vous faites de la perte d’argent le seul dommage, tous ces misérables demeurent intacts et sans dommage. Bien plus, il se peut même qu’ils y gagnent, puisque de telles pratiques peuvent éventuellement accroître leur argent. Mais considérez ceci : si vous rapportez tout à l’argent, l’homme qui perd son nez ne subit aucun dommage. « Si, dites-vous, il est mutilé dans son corps. » Soit ; mais celui qui perd l’odorat lui-même ne perd-il rien ? N’existe-t-il donc aucune faculté de l’âme dont celui qui la possède soit meilleur, et celui qui la perd, pire ? N’avons-nous pas un sentiment naturel de l’honneur ? Celui qui le perd ne subit-il aucun dommage ? N’est-il privé de rien ? Ne perd-il rien qui lui appartienne ? N’avons-nous aucune fidélité naturelle ? Aucune affection naturelle ? Aucune disposition naturelle à nous rendre mutuellement service, à nous supporter mutuellement ? Celui qui se laisse négligemment léser sous ces rapports reste-t-il donc intact et sans dommage ?

§ 5. Quoi donc ? Ne ferai-je pas de mal à celui qui m’en a fait ? Considérez d’abord ce qu’est le mal et souvenez-vous de ce que vous avez entendu des philosophes.

(a) La véritable leçon du grec est οὐκ ἔχειν.

(b) On m’a suggéré que [...] est la véritable leçon, et non [...] ; j’ai pris la liberté de traduire en conséquence. Voyez livre III, chapitre 1, pages 352 et 353 de l’édition de M. Upton.