The Works of Epictetus, Translated into English by Elizabeth Carter Editorial unit 240

apparent Faldiood, or to deny an apparent Truth, fo it is impoflible to abftain from an apparent Good. Now, Riches are a Good ; and, indeed, the chief Inflrument of Pleafures. Why do not you acquire them ? And why do not we corrupt the Wife of our Neighbour, if it can be done fecretly ? And, if the Hulband fliould happen to be impertinent, why not cut his Throat too P if you have a mind to be fuch a Philofopher as you ought to be, a complete one, to be confiflent with your own Principles. Otherwife you will not differ from us, who are called Stoics. For we too fay one Thing, and do another : we talk well, and ad ill : but you will be perverfe in a contrary Way ; teach bad Principles, and ad well §. 2. For Heaven^s fake reprefent to yourfelf a City of Epicureans {b). '' I do not marry.'* " Nor " I. For we are not to marry, nor have Children ; " nor to engage in public Affairs.'* What will be the Confequence of this ? Whence are the Citizens to come } Who will educate them .? Who will be the Governor of the Youth } Who, the Mailer of their Exercifes ^ What then, will he teach them ? Will It be what ufed to be taught at Athens, or Lacedemon ? Take a young Man ; bring him up, according to your Principles. Thefe Principles are wicked ; fubverfive of a State ; pernicious to Families ; nor becoming, even to Women. Give them up, Sir. You live in a capital City. You are to govern, and judge uprightly, and to refrain from w^hat belongs to others. No one's Wife, or Child, or Silver or Gold Plate, is to have any Charms for you ; but your own. Provide yourfelf With Principles, confbnant to thefe Truths j and, fetnng out from thence, you will with Pleafure refrain from Things foperfuafive to miilead, and cret the better. But, if to their own perfuafive Force

bien manifeste. Or les richesses sont un bien et même le principal instrument des plaisirs. Pourquoi ne les acquérez-vous pas ? Et pourquoi ne séduisons-nous pas la femme de notre voisin, si cela peut se faire secrètement ? Et si le mari se montrait importun, pourquoi ne pas lui trancher aussi la gorge, si vous voulez être le philosophe que vous devez être, un philosophe accompli et conséquent avec ses propres principes ? Autrement, vous ne différerez pas de nous, que l'on appelle stoïciens. Car nous aussi, nous disons une chose et en faisons une autre : nous parlons bien et agissons mal. Mais vous serez inconséquent de la manière opposée : vous enseignerez de mauvais principes et agirez bien.

§ 2. Au nom du ciel, représentez-vous une cité d'épicuriens (b). « Je ne me marie pas. » « Moi non plus. Car nous ne devons ni nous marier, ni avoir des enfants, ni prendre part aux affaires publiques. » Qu'en résultera-t-il ? D'où viendront les citoyens ? Qui les éduquera ? Qui sera gouverneur de la jeunesse ? Qui dirigera leurs exercices ? Et que leur enseignera-t-il ? Ce qu'on enseignait à Athènes ou à Lacédémone ? Prenez un jeune homme et élevez-le selon vos principes. Ces principes sont mauvais, subversifs pour l'État, pernicieux pour les familles et indignes même des femmes. Abandonnez-les, Monsieur. Vous vivez dans une capitale. Vous devez gouverner, juger avec droiture et vous abstenir du bien d'autrui. La femme ou l'enfant de personne, aucune vaisselle d'argent ou d'or ne doit avoir de charme pour vous, hormis ce qui vous appartient. Munissez-vous de principes en accord avec ces vérités ; partant de là, vous vous abstiendrez avec plaisir des choses si persuasives pour vous égarer, et vous en triompherez. Mais si, à leur force persuasive propre,