Jean-Pierre de Crousaz’s Examination of Mr. Pope’s Essay on Man, Translated by Elizabeth Carter Editorial unit 31

Mr Vovi's EJpiy on Man. 41 *.* certain Cafes ? And pray what would *' become of that A6livity which is the '" Property of intelligent Beings, if the '* Soul could not ad upon any Occafion *' by iffelf, and without being put into '* A(5lion by a foreign Power ? There *' would then be no other DilFerence be- " tween Spirit and Matter, but that the *' firft would perceive the Motives that " make it aft, whereas Matter is in- *.' tirely dcftitute of that which is called *' * Confciehiia fui : Yet there would be *' Cafes in which our Soul would will, *' would determine itfelf without at all " perceiving the Motives of its Deter- " minations ; which is almoft equivalent *•' to that which is thought fo abfurd " when we fay that, v/ithout the AHl- *' fiance of any Motive, the Soul mav *' carry itfelf towards fnch or fuch an *' Objecl, only becaufe it wills it. It is, " againll Reafon to fuppofe an EfFeft *' without a Caufe ;* but it is not againfl " Reafon to fuppofe an Adion without " any foreign Motive applying itfelf to " our Soul Thinkino; Subftances have " this peculiar Property, that they may E 3 *' be 41 Examination of'> ** be their own Objedls, fo that when *' they fail of extrinfic Motives they may *' find intrinfic ones in themfelves." The Patrons of that Syftem, which I diflent from, feem to be offended, when they are charged with making human Souls Machines. "They are on the contrary, fay they, Suhjtances intirely fwiple, and by confeqiience are not compofed of Springs

L’Essai sur l’homme de M. Pope. 41

« certains cas ? Et, je vous prie, que deviendrait cette activité qui est la propriété des êtres intelligents si l’âme ne pouvait, en aucune occasion, agir par elle-même sans être mise en action par une puissance étrangère ? Il n’y aurait alors d’autre différence entre l’esprit et la matière que celle-ci : le premier percevrait les motifs qui le font agir, tandis que la matière serait entièrement dépourvue de ce qu’on appelle conscientia sui. Il se trouverait pourtant des cas où notre âme voudrait et se déterminerait sans percevoir aucunement les motifs de ses déterminations, ce qui équivaut presque à ce que l’on juge si absurde lorsque nous disons que, sans l’assistance d’aucun motif, l’âme peut se porter vers tel ou tel objet uniquement parce qu’elle le veut. Il est contraire à la raison de supposer un effet sans cause, mais il n’est pas contraire à la raison de supposer une action sans aucun motif étranger qui s’applique à notre âme. Les substances pensantes ont cette propriété particulière qu’elles peuvent être leurs propres objets, de sorte que, lorsque les motifs extrinsèques leur manquent, elles peuvent en trouver d’intrinsèques en elles-mêmes. »

Les partisans du système dont je diffère paraissent offensés lorsqu’on les accuse de faire des âmes humaines des machines. « Elles sont au contraire, disent-ils, des substances entièrement simples et, par conséquent, ne sont pas composées de ressorts. »