Beyond Good and Evil Block b0011

10. Der Eifer und die Feinheit, ich möchte sogar sagen: Schlauheit, mit denen man heute überall in Europa dem Probleme „von der wirklichen und der scheinbaren Welt“ auf den Leib rückt, giebt zu denken und zu horchen; und wer hier im Hintergrunde nur einen „Willen zur Wahrheit“ und nichts weiter hört, erfreut sich gewiss nicht der schärfsten Ohren. In einzelnen und seltenen Fällen mag wirklich ein solcher Wille zur Wahrheit, irgend ein ausschweifender und abenteuernder Muth, ein Metaphysiker-Ehrgeiz des verlornen Postens dabei betheiligt sein, der zuletzt eine Handvoll „Gewissheit“ immer noch einem ganzen Wagen voll schöner Möglichkeiten vorzieht; es mag sogar puritanische Fanatiker des Gewissens geben, welche lieber noch sich auf ein sicheres Nichts als auf ein ungewisses Etwas sterben legen. Aber dies ist Nihilismus und Anzeichen einer verzweifelnden sterbensmüden Seele: wie tapfer auch die Gebärden einer solchen Tugend sich ausnehmen mögen. Bei den stärkeren, lebensvolleren, nach Leben noch durstigen Denkern scheint es aber anders zu stehen: indem sie Partei gegen den Schein nehmen und das Wort „perspektivisch“ bereits mit Hochmuth aussprechen, indem sie die Glaubwürdigkeit ihres eigenen Leibes ungefähr so gering anschlagen wie die Glaubwürdigkeit des Augenscheins, welcher sagt „die Erde steht still“, und dermaassen anscheinend gut gelaunt den sichersten Besitz aus den Händen lassen (denn was glaubt man jetzt sicherer als seinen Leib?) wer weiss, ob sie nicht im Grunde Etwas zurückerobern wollen, das man ehemals noch sicherer besessen hat, irgend Etwas vom alten Grundbesitz des Glaubens von Ehedem, vielleicht „die unsterbliche Seele“, vielleicht „den alten Gott“, kurz, Ideen, auf welchen sich besser, nämlich kräftiger und heiterer leben liess als auf den „modernen Ideen“? Es ist Misstrauen gegen diese modernen Ideen darin, es ist Unglauben an alles Das, was gestern und heute gebaut worden ist; es ist vielleicht ein leichter Überdruss und Hohn eingemischt, der das bric-à-brac von Begriffen verschiedenster Abkunft nicht mehr aushält, als welches sich heute der sogenannte Positivismus auf den Markt bringt, ein Ekel des verwöhnteren Geschmacks vor der Jahrmarkts-Buntheit und Lappenhaftigkeit aller dieser Wirklichkeits-Philosophaster, an denen nichts neu und ächt ist als diese Buntheit. Man soll darin, wie mich dünkt, diesen skeptischen Anti-Wirklichen und Erkenntniss-Mikroskopikern von heute Recht geben: ihr Instinkt, welcher sie aus der modernen Wirklichkeit hinwegtreibt, ist unwiderlegt, - was gehen uns ihre rückläufigen Schleichwege an! Das Wesentliche an ihnen ist nicht, dass sie „zurück“ wollen: sondern, dass sie - weg wollen. Etwas Kraft, Flug, Muth, Künstlerschaft mehr: und sie würden hinaus wollen, - und nicht zurück! -

10. The zeal and subtlety, I would even say the cunning, with which people everywhere in Europe today close in upon the problem “of the real and the apparent world” give one cause to think and listen closely; and whoever hears in the background only a “will to truth” and nothing more certainly does not enjoy the keenest ears. In individual and rare cases, such a will to truth may really be involved, some extravagant and adventurous courage, a metaphysician's ambition for a lost position, which in the end still prefers a handful of “certainty” to a whole wagonload of beautiful possibilities; there may even be Puritan fanatics of conscience who would rather lie down and die upon a certain nothing than upon an uncertain something. But this is nihilism and the sign of a despairing, death-weary soul, however brave the gestures of such a virtue may appear. Among the stronger thinkers, however, those more full of life and still thirsting for life, matters seem to stand differently: when they take sides against appearance and already pronounce the word “perspectival” with arrogance, when they rate the credibility of their own body about as low as the credibility of the ocular evidence that says “the earth stands still,” and thus, apparently in good spirits, let the surest possession slip from their hands (for what is now believed more certain than one's body?), who knows whether at bottom they do not want to reconquer something that was once possessed with still greater certainty, something from the ancient hereditary estate of former faith, perhaps “the immortal soul,” perhaps “the old God,” in short, ideas upon which one could live better, that is, more vigorously and cheerfully, than upon “modern ideas”? There is mistrust of these modern ideas in this, disbelief in everything built yesterday and today; perhaps it contains a slight weariness and scorn that can no longer endure the bric-à-brac of concepts of the most diverse provenance that so-called positivism brings to market today, a more pampered taste's disgust at the fairground motley and patchwork character of all these petty philosophers of reality, in whom nothing is new and genuine except this motley character. In this, it seems to me, one should grant that today's skeptical anti-realists and microscopists of knowledge are right: the instinct that drives them away from modern reality remains unrefuted. What do their furtive retrograde paths matter to us! What is essential about them is not that they want to go “back,” but that they want to get away. A little more strength, flight, courage, artistry, and they would want to go out, and not back!

10. Le zèle et la finesse, je voudrais même dire la ruse, avec lesquels on s’attaque aujourd’hui partout en Europe au problème « du monde réel et du monde apparent », donnent à penser et à tendre l’oreille ; et celui qui n’entend ici, à l’arrière-plan, qu’une « volonté de vérité » et rien de plus ne jouit assurément pas des oreilles les plus fines. Dans certains cas rares, une telle volonté de vérité peut réellement y participer, quelque courage excessif et aventureux, une ambition de métaphysicien tenant un poste perdu, qui préfère encore, en fin de compte, une poignée de « certitude » à tout un chariot de belles possibilités ; il peut même exister des fanatiques puritains de la conscience qui préfèrent encore se coucher pour mourir sur un néant certain plutôt que sur un quelque chose incertain. Mais cela est du nihilisme et le signe d’une âme désespérée, lasse à mourir, si courageuses que puissent paraître les attitudes d’une telle vertu. Chez les penseurs plus forts, plus pleins de vie, encore assoiffés de vie, il semble toutefois en aller autrement : en prenant parti contre l’apparence et en prononçant déjà avec orgueil le mot « perspectiviste », en estimant la crédibilité de leur propre corps à peu près aussi peu que celle de l’évidence visuelle qui dit « la terre est immobile », et en laissant ainsi échapper de leurs mains, apparemment de fort bonne humeur, leur possession la plus sûre (car à quoi croit-on maintenant plus sûrement qu’à son corps ?), qui sait s’ils ne veulent pas, au fond, reconquérir quelque chose que l’on possédait autrefois avec plus de certitude encore, quelque parcelle de l’ancien domaine ancestral de la croyance de jadis, peut-être « l’âme immortelle », peut-être « le vieux Dieu », bref, des idées sur lesquelles on pouvait vivre mieux, c’est-à-dire avec plus de force et de gaieté, que sur les « idées modernes » ? Il y a là de la méfiance envers ces idées modernes, de l’incroyance envers tout ce qui a été bâti hier et aujourd’hui ; il s’y mêle peut-être une légère lassitude et une raillerie qui ne supportent plus le bric-à-brac de concepts aux provenances les plus diverses que ce qu’on appelle aujourd’hui le positivisme apporte au marché, un dégoût du goût plus délicat devant la bigarrure de foire et le caractère rapiécé de tous ces philosophâtres de la réalité, chez qui rien n’est neuf ni authentique, sinon cette bigarrure. Il faut, me semble-t-il, donner raison sur ce point à ces sceptiques anti-réalistes et microscopistes de la connaissance d’aujourd’hui : leur instinct, qui les chasse hors de la réalité moderne, n’est pas réfuté ; que nous importent leurs sentiers furtifs et rétrogrades ! L’essentiel chez eux n’est pas qu’ils veuillent aller « en arrière », mais qu’ils veuillent partir. Un peu plus de force, d’envol, de courage, d’art : et ils voudraient aller au-dehors, et non en arrière !