Beyond Good and Evil Block b0209

206. Im Verhältnisse zu einem Genie, das heisst zu einem Wesen, welches entweder zeugt oder gebiert, beide Worte in ihrem höchsten Umfange genommen - , hat der Gelehrte, der wissenschaftliche Durchschnittsmensch immer etwas von der alten Jungfer: denn er versteht sich gleich dieser nicht auf die zwei werthvollsten Verrichtungen des Menschen. In der That, man gesteht ihnen Beiden, den Gelehrten und den alten Jungfern, gleichsam zur Entschädigung die Achtbarkeit zu - man unterstreicht in diesen Fällen die Achtbarkeit - und hat noch an dem Zwange dieses Zugeständnisses den gleichen Beisatz von Verdruss. Sehen wir genauer zu: was ist der wissenschaftliche Mensch? Zunächst eine unvornehme Art Mensch, mit den Tugenden einer unvornehmen, das heisst nicht herrschenden, nicht autoritativen und auch nicht selbstgenugsamen Art Mensch: er hat Arbeitsamkeit, geduldige Einordnung in Reih und Glied, Gleichmässigkeit und Maass im Können und Bedürfen, er hat den Instinkt für Seinesgleichen und für Das, was Seinesgleichen nöthig hat, zum Beispiel jenes Stück Unabhängigkeit und grüner Weide, ohne welches es keine Ruhe der Arbeit giebt, jenen Anspruch auf Ehre und Anerkennung (die zuerst und zuoberst Erkennung, Erkennbarkeit voraussetzt - ), jenen Sonnenschein des guten Namens, jene beständige Besiegelung seines Werthes und seiner Nützlichkeit, mit der das innerliche Misstrauen, der Grund im Herzen aller abhängigen Menschen und Heerdenthiere, immer wieder überwunden werden muss. Der Gelehrte hat, wie billig, auch die Krankheiten und Unarten einer unvornehmen Art: er ist reich am kleinen Neide und hat ein Luchsauge für das Niedrige solcher Naturen, zu deren Höhen er nicht hinauf kann. Er ist zutraulich, doch nur wie Einer, der sich gehen, aber nicht strömen lässt; und gerade vor dem Menschen des grossen Stroms steht er um so kälter und verschlossener da, - sein Auge ist dann wie ein glatter widerwilliger See, in dem sich kein Entzücken, kein Mitgefühl mehr kräuselt. Das Schlimmste und Gefährlichste, dessen ein Gelehrter fähig ist, kommt ihm vom Instinkte der Mittelmässigkeit seiner Art: von jenem Jesuitismus der Mittelmässigkeit, welcher an der Vernichtung des ungewöhnlichen Menschen instinktiv arbeitet und jeden gespannten Bogen zu brechen oder - noch lieber! - abzuspannen sucht. Abspannen nämlich, mit Rücksicht, mit schonender Hand natürlich - , mit zutraulichem Mitleiden abspannen: das ist die eigentliche Kunst des Jesuitismus, der es immer verstanden hat, sich als Religion des Mitleidens einzuführen. -

206. In relation to a genius, that is, to a being who either begets or gives birth, both words taken in their highest scope, the scholar, the average scientific human being, always has something of the old maid about him: for like her, he has no understanding of the two most valuable functions of the human being. Indeed, one concedes respectability to them both, scholars and old maids, as if by way of compensation, one emphasizes respectability in these cases, and in the constraint of making this concession there is still the same admixture of annoyance. Let us look more closely: what is the scientific human being? First of all, an ignoble kind of human being, with the virtues of an ignoble, that is, a non-ruling, non-authoritative, and also non-self-sufficient kind of human being: he has industriousness, patient conformity within rank and file, regularity and moderation in ability and need; he has the instinct for his equals and for what his equals require, for example that measure of independence and green pasture without which there is no repose in work, that claim to honour and recognition (which first and foremost presupposes being recognized and recognizable), that sunshine of a good name, that continual sealing of his value and usefulness by which the inward mistrust, the ground in the heart of all dependent people and herd animals, must repeatedly be overcome. The scholar also has, as is proper, the illnesses and bad habits of an ignoble kind: he is rich in petty envy and has a lynx’s eye for what is base in those natures to whose heights he cannot climb. He is confiding, but only like one who lets himself go, but does not let himself flow; and precisely before the human being of the great current he stands all the colder and more closed, his eye then resembles a smooth, reluctant lake in which no delight, no fellow-feeling any longer ripples. The worst and most dangerous thing of which a scholar is capable comes to him from the instinct of his kind’s mediocrity: from that Jesuitism of mediocrity which instinctively works toward the destruction of the exceptional human being and seeks to break every taut bow or, still more gladly, to unstring it. To unstring it, that is, with consideration, naturally with a gentle hand, to unstring it with confiding pity: this is the true art of Jesuitism, which has always known how to introduce itself as a religion of pity.

206. Par rapport à un génie, c’est-à-dire à un être qui engendre ou qui enfante, ces deux mots étant pris dans leur sens le plus étendu, le savant, l’homme de science moyen, a toujours quelque chose de la vieille fille : car, comme elle, il ne s’entend pas aux deux fonctions les plus précieuses de l’homme. En effet, on accorde à tous deux, aux savants et aux vieilles filles, comme par compensation, la respectabilité, on souligne dans ces cas la respectabilité, et la contrainte même de cette concession s’accompagne d’un égal surcroît de contrariété. Regardons-y de plus près : qu’est-ce que l’homme de science ? Tout d’abord, une espèce d’homme sans noblesse, avec les vertus d’une espèce d’homme sans noblesse, c’est-à-dire qui ne domine pas, n’a pas d’autorité et ne se suffit pas non plus à elle-même : il possède l’ardeur au travail, la soumission patiente au rang et à la file, la régularité et la mesure dans ses capacités et ses besoins ; il possède l’instinct de ses semblables et de ce dont ses semblables ont besoin, par exemple cette part d’indépendance et de vert pâturage sans laquelle il n’est pas de tranquillité dans le travail, cette prétention à l’honneur et à la reconnaissance (laquelle suppose d’abord et avant tout que l’on soit reconnu, reconnaissable), ce rayon de soleil de la bonne réputation, cette constante confirmation de sa valeur et de son utilité, au moyen de laquelle doit sans cesse être surmontée la méfiance intérieure, qui gît au fond du cœur de tous les hommes dépendants et de tous les animaux de troupeau. Le savant possède aussi, comme de juste, les maladies et les travers d’une espèce sans noblesse : il est riche en petites jalousies et possède un œil de lynx pour ce qu’il y a de bas dans les natures dont il ne peut atteindre les hauteurs. Il est confiant, mais seulement à la manière de celui qui se laisse aller sans se laisser couler ; et c’est précisément devant l’homme du grand courant qu’il se montre d’autant plus froid et fermé, son œil est alors comme un lac lisse et réticent, où ne se ride plus aucun ravissement, aucune sympathie. Ce qu’un savant peut faire de pire et de plus dangereux lui vient de l’instinct de médiocrité de son espèce : de ce jésuitisme de la médiocrité qui travaille instinctivement à l’anéantissement de l’homme exceptionnel et cherche à briser tout arc tendu ou, mieux encore !, à le détendre. Détendre, bien entendu avec égards, d’une main ménageante, détendre avec une compassion confiante : tel est l’art véritable du jésuitisme, qui a toujours su se présenter comme religion de la compassion.