Nietzsche contra Wagner Block b0017

[Der Psycholog nimmt das Wort.] 3. - Der geistige Ekel und Hochmuth jedes Menschen, der tief gelitten hat - es bestimmt beinahe die Rangordnung, wie tief Einer leiden kann - , seine schaudernde Gewissheit, von der er ganz durchtränkt und gefärbt ist, vermöge seines Leidens mehr zu wissen, als die Klügsten und Weisesten wissen könnten, in vielen fernen entsetzlichen Welten bekannt und einmal zu Hause gewesen zu sein, von denen „ihr Nichts wisst“…, dieser geistige schweigende Hochmuth, dieser Stolz des Auserwählten der Erkenntniss, des „Eingeweihten“, des beinahe Geopferten findet alle Arten von Verkleidung nöthig, um sich vor der Berührung mit zudringlichen und mitleidigen Händen und überhaupt vor Allem, was nicht seines Gleichen im Schmerz ist, zu schützen. Das tiefe Leiden macht vornehm; es trennt. - Eine der feinsten Verkleidungs-Formen ist der Epicureismus und eine gewisse fürderhin zur Schau getragne Tapferkeit des Geschmacks, welche das Leiden leichtfertig nimmt und sich gegen alles Traurige und Tiefe zur Wehre setzt. Es giebt „heitere Menschen“, welche sich der Heiterkeit bedienen, weil sie um ihretwillen missverstanden werden, - sie wollen missverstanden sein. Es giebt „wissenschaftliche Geister“, welche sich der Wissenschaft bedienen, weil dieselbe einen heiteren Anschein giebt und weil Wissenschaftlichkeit darauf schliessen lässt, dass der Mensch oberflächlich ist - sie wollen zu einem falschen Schlusse verführen… Es giebt freie freche Geister, welche verbergen und verleugnen möchte<n>, dass sie im Grunde zerbrochne unheilbare Herzen sind - es ist der Fall Hamlets: und dann kann die Narrheit selbst die Maske für ein unseliges allzugewisses Wissen sein. -

[The Psychologist Speaks.] 3. The spiritual disgust and pride of every person who has suffered deeply, and how deeply one can suffer almost determines the order of rank, his shuddering certainty, with which he is entirely saturated and colored, that by virtue of his suffering he knows more than the cleverest and wisest could know, that he has been acquainted with and once at home in many distant and terrible worlds of which “you know nothing”... This spiritual, silent pride, this pride of the chosen one of knowledge, of the “initiate,” of the one almost sacrificed, finds every kind of disguise necessary in order to protect itself from contact with importunate and pitying hands, and generally from everything that is not its equal in pain. Profound suffering ennobles; it separates. One of the subtlest forms of disguise is Epicureanism and a certain bravery of taste henceforth put on display, which treats suffering frivolously and defends itself against everything sorrowful and profound. There are “cheerful people” who employ cheerfulness because they are misunderstood on its account; they want to be misunderstood. There are “scientific spirits” who employ science because it gives a cheerful appearance and because scientific-mindedness suggests that the person is superficial; they want to induce a false conclusion... There are free, impudent spirits who would like to conceal and deny that at bottom they are broken, incurable hearts. This is the case of Hamlet: and then folly itself can be the mask for an unhappy, all-too-certain knowledge.

[Le psychologue prend la parole.] 3. Le dégoût intellectuel et l’orgueil de tout homme qui a profondément souffert, et la profondeur jusqu’à laquelle un homme peut souffrir détermine presque son rang, sa certitude effrayante, dont il est tout imprégné et coloré, de savoir, grâce à sa souffrance, plus que les plus intelligents et les plus sages ne pourraient savoir, d’avoir connu et jadis habité nombre de mondes lointains et terribles dont « vous ne savez rien »…, cet orgueil intellectuel et silencieux, cette fierté de l’élu de la connaissance, de l’« initié », du presque sacrifié, estime nécessaires toutes les espèces de déguisements pour se protéger du contact de mains importunes et compatissantes, et plus généralement de tout ce qui n’est pas son égal dans la douleur. La souffrance profonde rend noble ; elle sépare. Une des formes de déguisement les plus subtiles est l’épicurisme, ainsi qu’une certaine vaillance du goût désormais affichée, qui prend la souffrance à la légère et se met en défense contre tout ce qui est triste et profond. Il y a des « hommes sereins » qui se servent de la sérénité parce qu’elle les fait méconnaître, ils veulent être méconnus. Il y a des « esprits scientifiques » qui se servent de la science parce qu’elle donne une apparence sereine et parce que l’esprit scientifique permet de conclure que l’homme est superficiel, ils veulent induire à une conclusion fausse… Il y a des esprits libres et effrontés qui voudraient cacher et nier qu’ils sont au fond des cœurs brisés, incurables, c’est le cas d’Hamlet : et alors la folie elle-même peut être le masque d’un savoir malheureux, par trop certain.