Cratylus Passage 404

ΣΩ. καὶ τὸ αὖ μὴ ἐθέλειν συνεῖναι τοῖς ἀνθρώποις ἔχουσι τὰ σώματα, ἀλλὰ τότε συγγίγνεσθαι, ἐπειδὰν ἡ ψυχὴ καθαρὰ ᾖ πάντων τῶν περὶ τὸ σῶμα κακῶν καὶ ἐπιθυμιῶν, οὐ φιλοσόφου δοκεῖ σοι εἶναι καὶ εὖ ἐντεθυμημένου ὅτι οὕτω μὲν ἂν κατέχοι αὐτοὺς δήσας τῇ περὶ ἀρετὴν ἐπιθυμίᾳ, ἔχοντας δὲ τὴν τοῦ σώματος πτοίησιν καὶ μανίαν οὐδʼ ἂν ὁ Κρόνος δύναιτο ὁ πατὴρ συγκατέχειν αὑτῷ ἐν τοῖς δεσμοῖς δήσας τοῖς αὐτοῦ λεγομένοις; ΕΡΜ. κινδυνεύεις τὶ λέγειν, ὦ Σώκρατες. ΣΩ. καὶ τό γε ὄνομα ὁ Ἅιδης, ὦ Ἑρμόγενες, πολλοῦ δεῖ ἀπὸ τοῦ ἀιδοῦς ἐπωνομάσθαι, ἀλλὰ πολὺ μᾶλλον ἀπὸ τοῦ πάντα τὰ καλὰ εἰδέναι , ἀπὸ τούτου ὑπὸ τοῦ νομοθέτου Ἅιδης ἐκλήθη. ΕΡΜ. εἶεν· τί δὲ Δήμητρά τε καὶ Ἥραν καὶ Ἀπόλλω καὶ Ἀθηνᾶν καὶ Ἥφαιστον καὶ Ἄρη καὶ τοὺς ἄλλους θεούς, πῶς λέγομεν; ΣΩ. Δημήτηρ μὲν φαίνεται κατὰ τὴν δόσιν τῆς ἐδωδῆς διδοῦσα ὡς μήτηρ Δημήτηρ κεκλῆσθαι, Ἥρα δὲ ἐρατή τις, ὥσπερ οὖν καὶ λέγεται ὁ Ζεὺς αὐτῆς ἐρασθεὶς ἔχειν. ἴσως δὲ μετεωρολογῶν ὁ νομοθέτης τὸν ἀέρα Ἥραν ὠνόμασεν ἐπικρυπτόμενος, θεὶς τὴν ἀρχὴν ἐπὶ τελευτήν· γνοίης δʼ ἄν, εἰ πολλάκις λέγοις τὸ τῆς Ἥρας ὄνομα. Φερρέφαττα δέ· πολλοὶ μὲν καὶ τοῦτο φοβοῦνται τὸ ὄνομα καὶ τὸν Ἀπόλλω, ὑπὸ ἀπειρίας, ὡς ἔοικεν, ὀνομάτων ὀρθότητος. καὶ γὰρ μεταβάλλοντες σκοποῦνται τὴν Φερσεφόνην, καὶ δεινὸν αὐτοῖς φαίνεται· τὸ δὲ μηνύει σοφὴν εἶναι τὴν θεόν. ἅτε γὰρ φερομένων τῶν πραγμάτων τὸ ἐφαπτόμενον καὶ ἐπαφῶν καὶ δυνάμενον ἐπακολουθεῖν σοφία ἂν εἴη. Φερέπαφα οὖν διὰ τὴν σοφίαν καὶ τὴν ἐπαφὴν τοῦ φερομένου ἡ θεὸς ἂν ὀρθῶς καλοῖτο, ἢ τοιοῦτόν τι - διʼ ὅπερ καὶ σύνεστιν αὐτῇ ὁ Ἅιδης σοφὸς ὤν, διότι τοιαύτη ἐστίν - νῦν δὲ αὐτῆς ἐκκλίνουσι τὸ ὄνομα εὐστομίαν περὶ πλείονος ποιούμενοι τῆς ἀληθείας, ὥστε Φερρέφατταν αὐτὴν καλεῖν. ταὐτὸν δὲ καὶ περὶ τὸν Ἀπόλλω, ὅπερ λέγω, πολλοὶ πεφόβηνται περὶ τὸ ὄνομα τοῦ θεοῦ, ὥς τι δεινὸν μηνύοντος· ἢ οὐκ ᾔσθησαι; ΕΡΜ. πάνυ μὲν οὖν, καὶ ἀληθῆ λέγεις. ΣΩ. τὸ δέ γʼ ἐστίν, ὡς ἐμοὶ δοκεῖ, κάλλιστα κείμενον πρὸς τὴν δύναμιν τοῦ θεοῦ. ΕΡΜ. πῶς δή;

Socrates. Then, too, he refuses to consort with men while they have bodies, but only accepts their society when the soul is pure of all the evils and desires of the body. Do you not think this shows him to be a philosopher and to understand perfectly that under these conditions he could restrain them by binding them with the desire of virtue, but that so long as they are infected with the unrest and madness of the body, not even his father Cronus could hold them to himself, though he bound them with his famous chains? Hermogenes. There seems to be something in that, Socrates. Socrates. And the name Hades is not in the least derived from the invisible ( ἀειδές ), but far more probably from knowing ( εἰδέναι ) all noble things, and for that reason he was called Hades by the lawgiver. Hermogenes. Very well; what shall we say of Demeter, Hera, Apollo, Athena, Hephaestus, Ares, and the other gods Socrates. Demeter appears to have been called Demeter, because like a mother ( μήτηρ ) she gives the gift of food, and Hera is a lovely one ( ἐρατή ), as indeed, Zeus is said to have married her for love. But perhaps the lawgiver had natural phenomena in mind, and called her Hera ( Ἥρα ) as a disguise for ἀήρ (air), putting the beginning at the end. You would understand, if you were to repeat the name Hera over and over. And Pherephatta! - How many people fear this name, and also Apollo! I imagine it is because they do not know about correctness of names. You see they change the name to Phersephone and its aspect frightens them. But really the name indicates that the goddess is wise; for since things are in motion ( φερόμενα ), that which grasps ( ἐφαπτόμενον ) and touches ( ἐπαφῶν ) and is able to follow them is wisdom. Pherepapha, or something of that sort, would therefore be the correct name of the goddess, because she is wise and touches that which is in motion ( ἐπαφὴ τοῦ φερομένου ) - and this is the reason why Hades, who is wise, consorts with her, because she is wise - but people have altered her name, attaching more importance to euphony than to truth, and they call her Pherephatta. Likewise in the case of Apollo, as I say, many people are afraid because of the name of the god, thinking that it has some terrible meaning. Have you not noticed that? Hermogenes. Certainly; what you say is true. Socrates. But really the name is admirably appropriate to the power of the god. Hermogenes. How is that?

Socrate. En outre, il refuse de fréquenter les hommes tant qu’ils possèdent un corps et n’accepte leur compagnie que lorsque l’âme est purifiée de tous les maux et désirs du corps. Ne penses-tu pas que cela montre qu’il est philosophe et comprend parfaitement que, dans ces conditions, il pourrait les retenir en les liant par le désir de la vertu, mais que, tant qu’ils sont infectés par l’agitation et la folie du corps, même son père Cronos ne pourrait les garder auprès de lui, quand bien même il les attacherait avec ses fameuses chaînes ? Hermogène. Il semble y avoir quelque chose de juste là-dedans, Socrate. Socrate. Et le nom Hadès ne dérive aucunement de l’invisible (ἀειδές), mais bien plus probablement du fait de connaître (εἰδέναι) toutes les nobles choses. C’est pour cette raison que le législateur l’appela Hadès. Hermogène. Très bien. Que dirons-nous de Déméter, d’Héra, d’Apollon, d’Athéna, d’Héphaïstos, d’Arès et des autres dieux ? Socrate. Déméter paraît avoir été appelée Déméter parce qu’à la manière d’une mère (μήτηρ), elle dispense le don de la nourriture. Héra est une aimable (ἐρατή), comme en témoigne le fait que Zeus, dit-on, l’épousa par amour. Mais peut-être le législateur avait-il à l’esprit les phénomènes naturels et l’appela-t-il Héra (Ἥρα) pour dissimuler ἀήρ, « air », en plaçant le commencement à la fin. Tu le comprendrais si tu répétais plusieurs fois le nom Héra. Et Phéréphatta ! Combien de gens craignent ce nom, ainsi que celui d’Apollon ! J’imagine que c’est parce qu’ils ne connaissent pas la justesse des noms. Tu vois qu’ils transforment le nom en Perséphone, dont l’aspect les effraie. Mais en réalité, ce nom indique que la déesse est sage. Puisque les choses sont en mouvement (φερόμενα), ce qui les saisit (ἐφαπτόμενον), les touche (ἐπαφῶν) et peut les suivre, c’est la sagesse. Phérépapha, ou quelque nom de ce genre, serait donc le nom juste de la déesse, parce qu’elle est sage et touche ce qui est en mouvement (ἐπαφὴ τοῦ φερομένου). Voilà pourquoi Hadès, qui est sage, vit avec elle, parce qu’elle est sage. Mais les gens ont altéré son nom, attachant plus d’importance à l’euphonie qu’à la vérité, et ils l’appellent Phéréphatta. De même, dans le cas d’Apollon, comme je le dis, beaucoup de gens ont peur à cause du nom du dieu, croyant qu’il possède quelque sens terrible. Ne l’as-tu pas remarqué ? Hermogène. Assurément. Ce que tu dis est vrai. Socrate. Mais en réalité, ce nom convient admirablement à la puissance du dieu. Hermogène. Comment cela ?