Phaedo Passage 71

ΦΑΙΔ. οὐκοῦν κἂν ἔλαττον γίγνηται, ἐκ μείζονος ὄντος πρότερον ὕστερον ἔλαττον γενήσεται; ἔστιν οὕτω, ἔφη. καὶ μὴν ἐξ ἰσχυροτέρου γε τὸ ἀσθενέστερον καὶ ἐκ βραδυτέρου τὸ θᾶττον; πάνυ γε. τί δέ; ἄν τι χεῖρον γίγνηται, οὐκ ἐξ ἀμείνονος, καὶ ἂν δικαιότερον, ἐξ ἀδικωτέρου; πῶς γὰρ οὔ; ἱκανῶς οὖν, ἔφη, ἔχομεν τοῦτο, ὅτι πάντα οὕτω γίγνεται, ἐξ ἐναντίων τὰ ἐναντία πράγματα; πάνυ γε. τί δ’ αὖ; ἔστι τι καὶ τοιόνδε ἐν αὐτοῖς, οἷον μεταξὺ ἀμφοτέρων πάντων τῶν ἐναντίων δυοῖν ὄντοιν δύο γενέσεις, ἀπὸ μὲν τοῦ ἑτέρου ἐπὶ τὸ ἕτερον, ἀπὸ δ’ αὖ τοῦ ἑτέρου πάλιν ἐπὶ τὸ ἕτερον· μείζονος μὲν πράγματος καὶ ἐλάττονος μεταξὺ αὔξησις καὶ φθίσις, καὶ καλοῦμεν οὕτω τὸ μὲν αὐξάνεσθαι, τὸ δὲ φθίνειν; ναί, ἔφη. οὐκοῦν καὶ διακρίνεσθαι καὶ συγκρίνεσθαι, καὶ ψύχεσθαι καὶ θερμαίνεσθαι, καὶ πάντα οὕτω, κἂν εἰ μὴ χρώμεθα τοῖς ὀνόμασιν ἐνιαχοῦ, ἀλλ’ ἔργῳ γοῦν πανταχοῦ οὕτως ἔχειν ἀναγκαῖον, γίγνεσθαί τε αὐτὰ ἐξ ἀλλήλων γένεσίν τε εἶναι ἑκατέρου εἰς ἄλληλα; πάνυ μὲν οὖν, ἦ δ᾽ ὅς. τί οὖν; ἔφη, τῷ ζῆν ἐστί τι ἐναντίον, ὥσπερ τῷ ἐγρηγορέναι τὸ καθεύδειν; πάνυ μὲν οὖν, ἔφη. τί; τὸ τεθνάναι, ἔφη. οὐκοῦν ἐξ ἀλλήλων τε γίγνεται ταῦτα, εἴπερ ἐναντία ἐστιν, καὶ αἱ γενέσεις εἰσὶν αὐτοῖν μεταξὺ δύο δυοῖν ὄντοιν; πῶς γὰρ οὔ; τὴν μὲν τοίνυν ἑτέραν συζυγίαν ὧν νυνδὴ ἔλεγον ἐγώ σοι, ἔφη, ἐρῶ, ὁ Σωκράτης , καὶ αὐτὴν καὶ τὰς γενέσεις· σὺ δέ μοι τὴν ἑτέραν. λέγω δὲ τὸ μὲν καθεύδειν, τὸ δὲ ἐγρηγορέναι, καὶ ἐκ τοῦ καθεύδειν τὸ ἐγρηγορέναι γίγνεσθαι καὶ ἐκ τοῦ ἐγρηγορέναι τὸ καθεύδειν, καὶ τὰς γενέσεις αὐτοῖν τὴν μὲν καταδαρθάνειν εἶναι, τὴν δ’ ἀνεγείρεσθαι. ἱκανῶς σοι, ἔφη, ἢ οὔ; πάνυ μὲν οὖν. λέγε δή μοι καὶ σύ, ἔφη, οὕτω περὶ ζωῆς καὶ θανάτου. οὐκ ἐναντίον μὲν φῂς τῷ ζῆν τὸ τεθνάναι εἶναι; ἔγωγε. γίγνεσθαι δὲ ἐξ ἀλλήλων; ναί. ἐξ οὖν τοῦ ζῶντος τί τὸ γιγνόμενον; τὸ τεθνηκός, ἔφη. τί δέ, ἦ δ’ ὅς, ἐκ τοῦ τεθνεῶτος; ἀναγκαῖον, ἔφη, ὁμολογεῖν ὅτι τὸ ζῶν. ἐκ τῶν τεθνεώτων ἄρα, ὦ Κέβης , τὰ ζῶντά τε καὶ οἱ ζῶντες γίγνονται; φαίνεται, ἔφη. εἰσὶν ἄρα, ἔφη, αἱ ψυχαὶ ἡμῶν ἐν Ἅιδου . ἔοικεν. οὐκοῦν καὶ τοῖν γενεσέοιν τοῖν περὶ ταῦτα ἥ γ’ ἑτέρα σαφὴς οὖσα τυγχάνει; τὸ γὰρ ἀποθνῄσκειν σαφὲς δήπου, ἢ οὔ; πάνυ μὲν οὖν, ἔφη. πῶς οὖν, ἦ δ’ ὅς, ποιήσομεν; οὐκ ἀνταποδώσομεν τὴν ἐναντίαν γένεσιν, ἀλλὰ ταύτῃ χωλὴ ἔσται ἡ φύσις; ἢ ἀνάγκη ἀποδοῦναι τῷ ἀποθνῄσκειν ἐναντίαν τινὰ γένεσιν; πάντως που, ἔφη. τίνα ταύτην; τὸ ἀναβιώσκεσθαι.

Phaedo. And if it becomes smaller, it must have been greater and then have become smaller? That is true, said he. And the weaker is generated from the stronger, and the slower from the quicker? Certainly. And the worse from the better and the more just from the more unjust? Of course. Then, said he, we have this fact sufficiently established, that all things are generated in this way, opposites from opposites? Certainly. Now then, is there between all these pairs of opposites what may be called two kinds of generation, from one to the other and back again from the other to the first? Between a larger thing and a smaller thing there is increment and diminution and we call one increasing and the other decreasing, do we not? Yes, said he. And similarly analyzing and combining, and cooling and heating, and all opposites in the same way. Even if we do not in every case have the words to express it, yet in fact is it not always inevitable that there is a process of generation from each to the other? Certainly, said he. Well then, said Socrates, is there anything that is the opposite of living, as being awake is the opposite of sleeping? Certainly, said Cebes. What? Being dead, said he. Then these two are generated from each other, and as they are two, so the processes between them are two; is it not so? Of course. Now, said Socrates, I will tell about one of the two pairs of which I just spoke to you and its intermediate processes; and do you tell me about the other. I say one term is sleeping and the other is being awake, and being awake is generated from sleeping, and sleeping from being awake, and the processes of generation are, in the latter case, falling asleep, and in the former, waking up. Do you agree, or not? Certainly. Now do you, said he, tell me in this way about life and death. Do you not say that living is the opposite of being dead? I do. And that they are generated one from the other? Yes. Now what is it which is generated from the living? The dead, said he. And what, said Socrates, from the dead? I can say only one thing - the living. From the dead, then, Cebes, the living, both things and persons, are generated? Evidently, said he. Then, said Socrates, our souls exist in the other world. So it seems. And of the two processes of generation between these two, the one is plain to be seen; for surely dying is plain to be seen, is it not? Certainly, said he. Well then, said Socrates, what shall we do next? Shall we deny the opposite process, and shall nature be one-sided in this instance? Or must we grant that there is some process of generation the opposite of dying? Certainly we must, said he. What is this process? Coming to life again.

Phédon. « Et si elle devient plus petite, elle doit avoir été plus grande avant de devenir plus petite ?

« C’est vrai, dit-il.

« Et le plus faible est engendré du plus fort, le plus lent du plus rapide ?

« Certainement.

« Et le pire du meilleur, le plus juste du plus injuste ?

« Bien sûr.

« Nous avons donc suffisamment établi, dit-il, que toutes choses sont engendrées de cette manière, les contraires à partir des contraires ?

« Certainement.

« Maintenant, entre tous ces couples de contraires, n’y a-t-il pas ce qu’on pourrait appeler deux sortes de génération, allant de l’un à l’autre, puis de l’autre au premier ? Entre une chose plus grande et une chose plus petite se trouvent l’accroissement et la diminution, et nous appelons l’un croître et l’autre décroître, n’est-ce pas ?

« Oui, dit-il.

« Il en va de même pour la décomposition et la composition, le refroidissement et l’échauffement, et pour tous les contraires. Même si nous ne possédons pas toujours les mots qui l’expriment, n’est-il pas en fait toujours inévitable qu’un processus de génération conduise de chacun à l’autre ?

« Certainement, répondit-il.

« Eh bien, dit Socrate, existe-t-il quelque chose qui soit le contraire de vivre, comme être éveillé est le contraire de dormir ?

« Certainement, dit Cébès.

« Quoi donc ?

« Être mort, répondit-il.

« Ces deux états sont donc engendrés l’un de l’autre et, puisqu’ils sont deux, les processus qui les relient sont également deux. N’est-ce pas ainsi ?

« Bien sûr.

« Maintenant, dit Socrate, je vais parler de l’un des deux couples que je viens d’évoquer et des processus intermédiaires. Quant à toi, tu me parleras de l’autre. Je dis que l’un des termes est dormir et l’autre être éveillé, que l’état de veille est engendré du sommeil et le sommeil de l’état de veille, et que les processus de génération sont, dans le dernier cas, l’endormissement et, dans le premier, le réveil. Es-tu d’accord ou non ?

« Certainement.

« À toi maintenant, dit-il, de me parler de la même manière de la vie et de la mort. Ne dis-tu pas que vivre est le contraire d’être mort ?

« Je le dis.

« Et qu’ils sont engendrés l’un de l’autre ?

« Oui.

« Qu’est-ce donc qui est engendré du vivant ?

« Le mort, répondit-il.

« Et qu’est-ce qui est engendré du mort ? demanda Socrate.

« Je ne peux répondre qu’une chose : le vivant.

« C’est donc des morts, Cébès, que sont engendrés les êtres vivants, choses et personnes ?

« Évidemment, dit-il.

« Nos âmes existent donc dans l’autre monde, dit Socrate.

« Il le semble.

« Et des deux processus de génération reliant ces états, l’un est manifeste, car mourir est assurément manifeste, n’est-ce pas ?

« Certainement, répondit-il.

« Eh bien, dit Socrate, que ferons-nous ensuite ? Nierons-nous le processus contraire, et la nature sera-t-elle boiteuse dans ce seul cas ? Ou devons-nous admettre l’existence d’un processus de génération contraire à la mort ?

« Nous le devons certainement, répondit-il.

« Quel est ce processus ?

« Revenir à la vie. »