Spinoza’s Correspondence: Spinoza-Authored Letters, English Manifestation Section section-0056

However, this will appear more clearly, if I answer the questions you proposed on
these principles. First, Whether murder is as acceptable to God as alms-giving?
Secondly, Whether stealing is as good in relation to God as honesty? Thirdly and
lastly, Whether if there be a mind so framed, that it would agree with, rather than be
repugnant to its proper nature, to give way to lust, and to commit crimes, whether, I
repeat, there can be any reason given, why such a mind should do good and eschew
evil?

To your first question, I answer, that I do not know, speaking as a philosopher, what
you mean by the words “acceptable to God.” If you ask, whether God does not hate
the wicked, and love the good? whether God does not regard the former with dislike,
and the latter with favour? I answer, No. If the meaning of your question is: Are
murderers and almsgivers equally good and perfect? my answer is again in the

Cependant, cela apparaîtra plus clairement si je réponds, selon ces principes, aux questions que vous avez proposées. Premièrement, le meurtre est-il aussi agréable à Dieu que l’aumône ? Deuxièmement, le vol est-il aussi bon, relativement à Dieu, que l’honnêteté ? Troisièmement et enfin, s’il existe un esprit constitué de telle sorte que céder à la débauche et commettre des crimes s’accorde avec sa propre nature plutôt que de lui répugner, peut-on, je le répète, donner une raison pour laquelle un tel esprit devrait faire le bien et éviter le mal ?

À votre première question, je réponds qu’en parlant comme philosophe, je ne sais pas ce que vous entendez par les mots « agréable à Dieu ». Si vous demandez si Dieu ne hait pas les méchants et n’aime pas les bons, s’il ne considère pas les premiers avec défaveur et les seconds avec faveur, je réponds : non. Si votre question signifie : les meurtriers et ceux qui font l’aumône sont-ils également bons et parfaits ? Ma réponse est encore