Spinoza’s Correspondence: Spinoza-Authored Letters, English Manifestation Section section-0088

world is a necessary effect of the divine nature. Let them call it will, understanding, or
any name they like, they come at last to the same conclusion, that under different
names they are expressing one and the same thing. If you ask them, whether the
divine will does not differ from the human, they answer, that the former has nothing
in common with the latter except its name; especially as they generally admit that
God’s will, understanding, intellect, essence, and nature are all identical; so I, myself,
lest I should confound the divine nature with the human, do not assign to God human
attributes, such as will, understanding, attention, hearing, &c. I therefore say, as I
have said already, that the world is a necessary effect of the divine nature, and that it
has not been made by chance. I think this is enough to persuade you, that the opinion
of those (if such there be), who say that the world has been made by chance, is
entirely contrary to mine; and, relying on this hypothesis, I proceed to examine those
reasons which lead you to infer the existence of all kinds of ghosts. I should like to
say of these reasons generally, that they seem rather conjectures than reasons, and I
can with difficulty believe, that you take them for guiding reasons. However, be they
conjectures or be they reasons, let us see whether we can take them for foundations.

monde est un effet nécessaire de la nature divine. Qu’ils appellent cela volonté, entendement ou de tout autre nom qu’il leur plaira, ils en viennent finalement à la même conclusion : sous des noms différents, ils expriment une seule et même chose. Si vous leur demandez si la volonté divine ne diffère pas de la volonté humaine, ils répondent que la première n’a rien de commun avec la seconde, hormis le nom ; d’autant qu’ils admettent généralement que la volonté, l’entendement, l’intellect, l’essence et la nature de Dieu sont tous identiques. Ainsi, pour ma part, de peur de confondre la nature divine avec la nature humaine, je n’attribue pas à Dieu des attributs humains tels que la volonté, l’entendement, l’attention, l’ouïe, etc. Je dis donc, comme je l’ai déjà dit, que le monde est un effet nécessaire de la nature divine et qu’il n’a pas été fait par hasard. Je pense que cela suffit à vous persuader que l’opinion de ceux, s’il en existe, qui disent que le monde a été fait par hasard est entièrement contraire à la mienne ; et, m’appuyant sur cette hypothèse, je passe à l’examen des raisons qui vous conduisent à inférer l’existence de fantômes de toute espèce. Je voudrais dire de ces raisons, d’une manière générale, qu’elles semblent être des conjectures plutôt que des raisons, et je peux difficilement croire que vous les teniez pour des raisons directrices. Toutefois, conjectures ou raisons, voyons si nous pouvons les prendre pour fondements.