Jean-Pierre de Crousaz’s Examination of Mr. Pope’s Essay on Man, Translated by Elizabeth Carter Editorial unit 28

As to thofe who, by a voluntary Abufe of their Liberty, turn their Back upon the Source of all Good, and /hut their Eyes to that which ought to employ them ; prefer their own Fancies to the Will of their Mafter, and forfaking the Creator give themfclves up to the Creatures -, what Reafon will they have to complain of a Condition, which they will have voluntarily drawn upon themfelves, and which dependcdonly on themfelves to have avoided? They received Mr PopeV Ejpiy o:i MaiL 37 from God a Power of Jiving better, and obtaining his Favour ; they did not vouch fafe, or they found it too difficult to make ufe of it. God has no need of them, and will have nothing: to do with thofe who obftinately perfift in refufing him -, if they caufe Diforders, thefe Diforders do not provoke God to recall the Gift of Liberty i his Goodnefs and his Power will glorioufiy repair thefe Diforders, and if good People fuffer by them, their Virtue, which already Ihines the brighter by this Means, will flill be more magnificently recompenfed. The Libertines, driven from one Refuge to another, by the Defenders of Religion, have at length intrenched themfelves in that which reduces Liberty to a mere Appearance, and fubj^fts it to area! Neceflity, by attributing all oar D>;terminations to the external Caufes of Con^ catenations, to Combinations, which every Moment produce Determinations, of which we believe ourfelves to be the Authors The Queftion about Liberty is a capital Controverfy between them and us. If

Quant à ceux qui, par un abus volontaire de leur liberté, tournent le dos à la source de tout bien et ferment les yeux sur ce qui devrait les occuper, qui préfèrent leurs propres fantaisies à la volonté de leur Maître et, abandonnant le Créateur, se livrent aux créatures, quelle raison auront-ils de se plaindre d’une condition qu’ils auront volontairement attirée sur eux et qu’il ne dépendait que d’eux d’éviter ? Ils ont reçu de Dieu le pouvoir de mieux vivre et d’obtenir sa faveur. Ils n’ont pas daigné en faire usage, ou ils l’ont trouvé trop difficile. Dieu n’a pas besoin d’eux et ne veut rien avoir à faire avec ceux qui persistent obstinément à le refuser. S’ils causent des désordres, ces désordres ne poussent pas Dieu à révoquer le don de la liberté. Sa bonté et sa puissance répareront glorieusement ces désordres et, si les gens de bien en souffrent, leur vertu, qui en brille déjà davantage, sera récompensée plus magnifiquement encore.

Les libertins, chassés d’un refuge à l’autre par les défenseurs de la religion, se sont enfin retranchés dans celui qui réduit la liberté à une simple apparence et la soumet à une nécessité réelle, en attribuant toutes nos déterminations aux causes extérieures des enchaînements, à des combinaisons qui produisent à chaque instant des déterminations dont nous nous croyons les auteurs.

La question de la liberté est une controverse capitale entre eux et nous. Si