Jean-Pierre de Crousaz’s Examination of Mr. Pope’s Essay on Man, Translated by Elizabeth Carter Editorial unit 49

Mr P o p e'j EJfay on Man, 63 tain Books. Neither Mr L^i^wi/z's Soul, nor the Soul of his moft zealous and in* defatigableAdherents, could ever have had a Power of inftruding the Souls of thofe who reckon themfelves his Difciples \ neither immediately, for a Soul does not ad in this manner upon another Soul; nor yet mediately, for one Soul has no Adion upon another by the Interpofition of Bodies incapable of ading upon Thinking Subftances. 'Tis then by an Effed of Deftiny, that a great Number of Intelligences came to think like Mr. Leibnitz. The Seafon for this Event was arriv'd, and the Birth of thefe Thoughts was like that of Bloffoms, where one Tree does not at all contribute to the Produdioa of thofe which are blowing upon a neighbouring Tree It is to no Purpofe that fome of them fliould be fanciful enough to deduce the Truth of a Syftem, which derives its Origin from the Firft Caufe ; that they fhould deduce the Truth of this Syftem, I fay, from the Multitude of thefe uniform Ideas, produced without anyone of them contributing to the Pro- . G 2 duction 64 Examination of tion of another i for, according to them, Jc is the firfl Caiife which properly fpeaking does all, and there is no Effed but what is caufed by an infallible Confequence of the firfl: Impulfe imprefTed on the Univerfe ; 'tis therefore to this firfl Impulfe, and by confequence to the divine and firfl: Mover, that we muft impute the Opinions of thofe who look upon the Syfl:em as the mofl: extravagant Imagination that the Mind of Man, by its own Fault, was ever mifled by. When Mr Pf?/;^' adds, Verfe 51, 52 Refpecl'ing Man whatever u/rong we call; May, mujl be right, as relative to all

livres. Ni l'âme de M. Leibniz, ni celles de ses adhérents les plus zélés et les plus infatigables n'auraient jamais pu instruire les âmes de ceux qui se comptent parmi ses disciples : ni immédiatement, car une âme n'agit pas de cette manière sur une autre âme ; ni médiatement, car une âme n'agit pas sur une autre par l'interposition de corps incapables d'agir sur des substances pensantes.

C'est donc par un effet du destin qu'un grand nombre d'intelligences en vinrent à penser comme M. Leibniz. Le temps de cet événement était arrivé, et la naissance de ces pensées ressemblait à celle des fleurs, un arbre ne contribuant nullement à produire celles qui s'épanouissent sur l'arbre voisin.

Il est inutile que certains d'entre eux soient assez imaginatifs pour déduire la vérité d'un système, qui tire son origine de la Cause première, de la multitude de ces idées uniformes produites sans qu'aucune contribue à la production d'une autre. Car, selon eux, c'est proprement la Cause première qui fait tout, et il n'existe aucun effet qui ne résulte infailliblement de la première impulsion imprimée à l'univers. C'est donc à cette première impulsion, et par conséquent au divin et premier Moteur, qu'il faut imputer les opinions de ceux qui regardent ce système comme l'imagination la plus extravagante par laquelle l'esprit humain se soit jamais laissé égarer par sa propre faute.

Lorsque M. Pope ajoute, vers 51 et 52 :

À l'égard de l'homme, tout ce que nous nommons mal
Peut, doit être bien, relativement au tout,